وبذلك يعلم أنّ فعل الصحابية عائشة لا يكون دليلا مع أنّها الرواية بأنّه سبحانه فرض الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرّت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. [١]

إنّ لابن جرير الطبري كلاما حول فعل عائشة حيث روى في تفسير قوله تعالى ( وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ ) بسنده عن عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت عائشة تقول : في السفر أتموا صلاتكم ، فقالوا : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يصلّي في السفر ركعتين ، فقالت : إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في حرب وكان يخاف ، هل تخافون أنتم؟! [٢]

وعلّق عليه الشوكاني بقوله : قيل في تأويل عائشة أنّها إنّما أتمّت في سفرها إلى البصرة لقتال علي عليه‌السلام والقصر عندها إنّما يكون في سفر طاعة ـ إلى أن قال : ـ وأمّا تأوّل عائشة فأحسن ما قيل فيه ما أخرجه البيهقي بإسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنّها كانت تصلّي في السفر أربعا ، فقلت لها : لو صليت ركعتين ، فقالت : يا بن أختي إنّه لا يشق علي ، وهو دالّ على أنّها تؤوّل أنّ القصر رخصة وانّ الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل. [٣]

[١] شرح صحيح مسلم : ٥ / ٢٠٢.

[٢] تفسير الطبري : ٤ / ١٥٥.

[٣] نيل الأوطار : ٣ / ٢١٢.