المستقيم) فانّه يتلوه النبي و الوصي والموَمنون كلهم، و ليس معناه خروجنا عن الصراط المستقيم حتى يهدينا اللّه سبحانه إليه.

بقي هنا كلام و هو أنّلفيفاًمن التابعين ذكروا انّالآية نزلت في حقّ نساء النبي و أزواجه ، ولكن هذه الرواية تصل إلى عكرمة الخارجي الحروري [1]و عروة ابن الزبير المعروف بالانحراف عن عليعليه السّلام [2]و مقاتل بن سليمان [3]الذي يعد من أركان المشبّهة.

عود إلى بدء

قد تعرفت على منطق الشيعة في نزول الآية في آل العباء و الكساء و دلالتها على عصمتهم من الذنب و العصيان، غير انّ الكاتب القدير محمد الآلوسي قد استبعد نزولها في حقّهم بأُمور ربما مضى تحليلها في ثنايا البحث و لاِيضاح المطلب نرجع إلى تحليل ما استند إليه ثانياً.

قد مضى انّه استند في تقريب مختاره إلى الاَُمور التالية:
1. سياق الآيات يمنع عن نزولها في غير أزواج النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.
2.انّتذكير الضميرين في آية التطهير مع أنّالمقصود هو نساء النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هو لاَجل الاِشعار بعلو المقام و المبالغة.
3. حديث الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم جاء بصيغة الطلب، و هذا دليل على عدم شمول الآية لآل العباء و لو شملت الآية لهم لجاء بصيغة الشكر.
4. الاِرادة التكوينية المتعلقة بالعصمة تسلب الاختيار عن المعصوم و لا يكون عمله خاضعاً للثواب و العقاب.

وإليك تحليل تلك الاَُمور:

[3] ميزان الاعتدال : 4 | 173 .