(مسألة 950): إذا عدل المقيم عشرة أيّام عن قصد الإقامة،

فإن كان قد صلّى فريضة تماما في الوقت من أجل أنّه قصد الإقامة، بقي على الإتمام إلى أن يسافر، و إلّا رجع إلى القصر، سواء لم يصلّ أصلا أم صلّى مثل الصبح و المغرب، أو شرع في الرباعيّة و لم يتمّها و لو كان في ركوع الثالثة، و سواء فعل ما لا يجوز فعله للمسافر من النوافل و الصوم، أو لم يفعل.

(مسألة 951): إذا صلّى بعد نيّة الإقامة فريضة تماما نسيانا أو لشرف البقعة غافلا عن نيّته الإقامة،

لم يكف في البقاء على التمام كما مرّ، و كذا أيضا إذا فاتته الصلاة بعد نيّة الإقامة فقضاها خارج الوقت تماما، ثمّ عدل عنها فإنه رجع إلى القصر، على أساس أنّ القضاء لا يكون مستندا إلى نيّة الإقامة كما عرفت آنفا.

(مسألة 952): إذا تمت مدّة الإقامة لم يحتج في البقاء على التمام إلى إقامة جديدة،

بل يبقى على التمام إلى أن يسافر، و إن لم يصلّ في مدّة الإقامة فريضة تماما.

(مسألة 953): لا يشترط في تحقّق الإقامة كونه مكلّفا،

فلو نوى الإقامة و هو غير بالغ ثمّ بلغ في أثناء العشرة، وجب عليه التمام في بقيّة الأيّام، و إذا صلّى قبل البلوغ يصلّي تماما، و إذا نواها و هو مجنون و كان تحقّق القصد منه ممكنا، أو نواها حال الإقامة ثمّ جنّ، يصلّي تماما بعد الافاقة في بقيّة العشرة، و كذا إذا كانت حائضا حال النيّة فإنّها تصلّي ما بقي بعد الطهر من العشرة تماما، بل إذا كانت حائضا تمام العشرة يجب عليها التمام ما لم تنشئ سفرا.

(مسألة 954): إذا صلّى تماما، ثمّ عدل لكن تبيّن بطلان صلاته رجع إلى القصر،

و إذا صلّى الظهر قصرا ثمّ نوى الإقامة فصلّى العصر تماما ثمّ تبيّن له بطلان إحدى الصلاتين فإنّه يرجع إلى القصر، و يرتفع حكم الإقامة، و إذا صلّى بنيّة التمام، و بعد السلام شكّ في أنّه سلم على الأربع أو الاثنين أو الثلاث،