و كان النهجان على تضادّ، فالحكّام لا يسمحون لهؤلاء في التحدّث بكلام الرسول، لأنّ فيه توعية الناس و وقوفهم على الاجتهادات الخاطئة، أمّا أولئك كانوا يحدّثون الناس رغم كلّ الضغوط و الملابسات! فقد جاء في سنن الدارميّ:

إنّ رجلا جاء إلى أبي ذرّ، و قال له: ألم تنه عن الفتيا؟

فرفع رأسه، فقال: أ رقيب [أنت] علىّ؟. لو وضعتم الصمصامة على هذه- و أشار إلى قفاه- ثمّ ظننت أنّي أنفذ كلمة سمعتها من رسول اللّٰه (ص) قبل أن تجيزوه عليّ، لأنفذتها [1].

و قال معاوية: ما بال رجال يتحدّثون عن رسول اللّٰه (ص) أحاديث قد كنّا نشهده، و نصحبه فلم نسمعها منه. فقام عبادة بن الصامت و عارضه [2].

لقد كان معاوية يريد التشكيك بحجّيّة أحاديث هؤلاء الرجال- ليبقى هذا التشكيك على مدى الأجيال- إلّا أنّ موقف عبادة بن الصامت و معارضته إيّاه قد ذهبت بجهود معاوية سدى! تبيّن وفق ما قلناه أنّ الحكّام لمّا رأوا منافسيهم يتسلّحون بسلاح الحديث، ناوروهم بالدخول إليهم من تلك الزاوية و من ذلك المنفذ، و قد نجحوا في ذلك إلى حدّ بعيد.! فأدخلوا في الحديث ما لا يحصى من الموضوعات، و قرّبوا القصّاصين ليرووا ما يحلوا لهم.

فقد ذكر ابن حجر: أنّ معاوية بن أبي سفيان كلّف كعب الأحبار لأن يقصّ بالشام.

قال الشيخ أبو جعفر الإسكافيّ: إنّ معاوية وضع قوما من الصحابة و قوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في عليّ تقتضي الطعن فيه و البراءة منه، و جعل‌

[1] سنن الدارميّ 1: 136، صحيح البخاريّ 1: 27، حجّيّة السنّة: 3- 464.

[2] صحيح مسلم 3: 1210- 80 باب الصرف و بيع الذهب من كتاب المساقاة.