المعلوم أن الدهن لا يسمى نباتا حتى يقال تنبت الدهن و إنما المانع أن يكون الباء في قوله تعالى‌ بِالدُّهْنِ‌ أن يكون في موضع لام فتكون على معنى تنبت للدهن فإن حروف الصفات تقوم بعضها مقام بعض و هو في القرآن في عدة مواضع و يقال عن تفسير الإلقاء إلى التهلكة إن الوجه الذي ذكره في أنها ما تهلك عند الله تعالى كأنه أحوط في الآية و ربما يدخل تحتها الوجوه كلها إذا كانت مهلكة عند الله كان كل شي‌ء يكون العبد معه سليما عند الله تعالى و ممتثلا أمره فيه فليس بهلاك حقيقة

فيما نذكره من الجزء الرابع من تفسير البلخي و هو الثاني من المجلد الثالث من الوجهة الأولة من القائمة الثانية من الكراس السادس قوله‌ وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‌ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى‌ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌ فقال ألفاظه طويلة و هي في نحو ثلاث قوائم فنذكر معنى ما نختار ذكره منها أن إبراهيم طلب رؤية إحياء الموتى ليكون مشاهدا لكيفية الإحياء منها أنه ع خاف أن نمرود أو غيره يقول له أنت شاهد ربك و هو يحيي الموتى فإذا قال لا صار ذلك كالشبهة لهم فأراد إبراهيم أن يرى كيفية الإحياء ليقول لهم نعم شاهدت و منها أن يكون نمرود أو غيره طلب منه أن يسأل الله تعالى ذلك و منها أنه رأى جيفة على البحر يأكل منها الطير و السباع فأحب أن يرى اجتماعها عند الحياة من بطون من أكلها. أقول و روينا نحن وجها آخر و هو أن إبراهيم كان موعودا بالخلة من الله و أن دلالة اتخاذه خليلا إحياء الموتى له فسأله أن ينعم عليه إحياء الموتى ليطمئن قلبه بالخلة و ذكر البلخي فيما رواه أن قول إبراهيم- وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي‌ أني أزداد يقينا و في رواية أزداد إيمانا و في رواية أعلم إجابة دعائي في سؤالي لك أن تريني كيف تحيي الموتى ثم ذكر البلخي أن إبراهيم احتج بطلوع الشمس من المشرق أن يأتي بها نمرود من المغرب قال فقامت‌