يُوقِنُونَ [1] فعالج المشاكل العلمية و الفلسفية تارة بالدعوة إلى النظر في الكون نظرة ثاقبة فاحصة، و أخرى بالحث على التفكير في المعارف باسلوب منطقي و برهاني، و بذلك أيقظ عقول المسلمين و حثّهم على التأمل و التدبر في العلوم المختلفة، دون التقليد الأعمى و التتبع غير المتبصر، و جعل لأولئك المكانة المتميزة.

غير أنّ المسلمين سوى قليل منهم تنكّبوا عن هذا الطريق، خصوصا في ما يرجع إلى المعارف العليا، فصاروا بين مشبّه و معطّل، فالبسطاء منهم بنوا عقائدهم بالجمود على المفردات الواردة في الكتاب و السنّة، و بذلك استغنوا عن أيّ تعقّل و تفكّر، إلى أن بلغت جرأتهم إلى حدّ قال بعضهم في الخالق: اعفوني عن الفرج و اللحية و اسألوني عمّا وراء ذلك‌ [2] ، فهؤلاء هم المجسّمة و المشبّهة، و أمّا غيرهم فاختاروا تعطيل العقول عن التفكّر في اللّه سبحانه، فقالوا: أعطينا العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبيّة، فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فاتته العبودية، و لم يدرك الربوبية [3] .

فالأكثرية الساحقة في القرون الأولى كانوا بين مشبّه و معطّل، غير أنّه سبحانه شملت عنايته أمّة من المسلمين رفضوا التشبيه و التعطيل، و سلكوا طريقا ثالثا و قالوا بأنّه يمكن للانسان التعرّف على ما وراء الطبيعة بما فيها من الجمال و الكمال عن طريقين:

[1] -الطور/35-36.

[2] -الشهرستاني: الملل و النحل 1/105 ط دار المعرفة، لبنان.

[3] -علاقة الاثبات و التفويض نقلا عن الحجة في بيان المحجة 33.