الجاهلية، بل لا نكاد نعرفه في الأدب الإسلامي إلاّ بعد ظهور كتاب «كليلة و دمنة» المعرّب. و إذا علمنا أنّ إدخال الأعداد في الحكمة الاخلاقية، و في ترتيب المجرّدات و المعقولات، له الدور المهم في المذاهب المتشعبّة عن الطريقة الفيثاغورية أو الافلاطونية الحديثة، و إذا علمنا ان العرب لم يعرفوا هذه الفلسفة إلاّ بترجمة كتب اليونان في العصر العباسي الأول، و إذا علمنا أنّ الشريف الرضي كان من الحكماء الأجلاء، و العلماء المعروفين، و انه عاش في العصر العباسي الثالث، ساغ لنا هذا الشك» [1] .

و هذه الشبهة تقوم على خلط أمرين:

الأول: اختصاص طريقة الاعداد بشعب من الشعوب دون آخر.

الثاني: كليّة طريقة الاعداد في بعض الشعوب دون بعض، فدعوى الاختصاص يستلزم حصر التفكير في طائفة من البشر و سلبها عن غيرهم، و لا نظن أحدا يقول بذلك.

و أمّا غلبة اتباع طريقة خاصة و اسلوب خاص في التفكير و العبادات فأمر واقع.

و طريقة الاعداد المستعملة في نهج البلاغة ليست غالبة، بل هي في موارد لا تتعدى رؤوس الأصابع.

و قد حصلت بالفعل هذه الطريقة في الحضارات الاخرى كالهند و الفرس، و كليلة و دمنة خير شاهد لذلك، و كذلك في الاحاديث النبويّة، بل لكل مفكّر يريد أن يسرد الأسباب و النتائج ان ينظّمها في تفكيره مترتبة بالاعداد و إن لم يذكرها بالأرقام، فإنّ التفكير في إطار الأرقام ليس حصرا على امة خاصة، بل يعم كلّ المفكرين من البشر.

و قد جاء الاهتمام بالعدد في القرآن الكريم في قصة ميعاد موسى بثلاثين ليلة و اتمامها «بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقََاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» .

كما جاءت المواعظ النبوية معتمدة على التقسيم العددي من الآحاد و العشرات، و خاصة الأربعين حديثا [2] .

[1] الروائع، لفؤاد افرام البستاني: 32.

[2] راجع الذريعة 1: 409-436، طبعة النجف سنة 1355 هـ-.