وفي توحيد الصدوق رضى الله عنه بإسناده عن الباقر، عن أبيه، عن أمير المؤمنين : في خطبةٍ خطبها بعد موت النبيّ 6 بتسعة أيّام، وذلك حين فرغ من جمع القرآن: «الحمد للَّه الذي أعجز الأوهام أن تدرك‌ [1] إلّاوجوده، وحجب العقول أن تتخيّل ذاته» إلى قوله:

«فارق الأشياء لا على اختلاف الأماكن، ويتمكّن‌ [2] منها لا على الممازجة، وعلمها لا بأداة، لا يكون العلم إلّابها، وليس بينه وبين معلوم علم غيره» الخطبة. [3]

تو فضول از ميانه بيرون بَر* * * گوش خر در خورست با سر خر

همه را از طريق حكمت و داد* * * آنچه بايست، بيش از آن هم داد

قوله: (فلمّا أحْدَثَ الأشياءَ). [ح 1/ 293]

أي بمحض هويّته الأقدس الذي هو علم وعالم ومعلوم، وقدرة وقادر، ومشيّة وشاء، بمعنى كونه تعالى بحيث يترتّب عليه غايات هذه الصفات بدون مباديها، والقائم مقام مبادئ الجميع بحتُ الذات الواحد الأحد الذي ليس كمثله شي‌ء، وتلك الحيثيّة أيضاً عين الذات، ليست مكتسبة بتجربة وإعمال فكر ورويّة.

قوله: (وكانَ المعلومُ). [ح 1/ 293]

أي حدث بإحداثه تعالى، واللام للإشارة إلى ما سبق ذكره في قوله 7: «ولا معلوم» أي المعلوم المنفيّ، والمراد حدوث ذات المعلوم، والوصف العنواني للتعبير.

قوله: (وَقَعَ العلمُ منه على المعلومِ). [ح 1/ 293]

اللام في العلم للعهد؛ أي العلم المعروف المستعمل في المحاورات، وهو مصدر علم يعلم، ويُترجم في الفارسيّة: «دانستن».

وبما قلنا يظهر معنى ما في مواضعَ من القرآن من نحو فعلنا كذا لنعلم كذا، قال اللَّه تعالى‌: «فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‌

[1]. في المصدر: «أن تنال».

[2]. في المصدر: «تمكّن».

[3]. التوحيد، ص 72، ح 27. وهو في الأمالي للصدوق، ص 320، المجلس 52، ح 8.