في ذاته نوازع متضادة . و مثل هذه الخصائص جعلت منه موجودا متميزا، و لكن هذا جعل منه أيضا كيانا معرضا لكثير من المخاطر. حيث من المحتمل أن ينحرف عن المسار الذي أراده الله له . فميوله النفعية تسوقه الي منحدر آخر و تجعل منه موجودا خطيرا: (أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء) .[1]

مع أن الانسان طاهر و نقي بالفطرة، و مجبول علي الهداية تكوينا، بيد أنه بحاجة ماسة الي هداية أخري . هناك غاية أرادها الله من خلق الانسان (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم الينا لا ترجعون ) .[2]

الانسان لم يخلق ويترك علي هواه، ولو أنه كان قد خلق و ترك علي هواه، لكان ذلك فعلا عبثا. و انما يحيط الخالق تعالي الانسان بالرعاية والاهتمام وجعل له أحسن ما يمكن من القوام و قوي الادراك . و حتي أنه كما يقول ابن سينا: خص الانسان بتقعير الاخمص من القدمين .[3] و هذا يعني أنه لايتركه سدي ، و لايمكن أن لايرسل له هاديا; اذ ان هذه القضية في غاية الاهمية . فالباري عزوجل زود الانسان من حيث التكوين بأذنين و عينين، و لسان ، و شفتين، و غيرها من الاعضاء الاخري الضرورية لممارسة حياته المادية، و لادراك الاضرار والمفاسد الظاهرية و معرفة المصالح والمنافع الدنيوية . و أما بالنسبة الي معرفة طريق السعادة والكمال فقد جعل له عقلا و أرسل له الانبياء (ألم نجعل له عينين ‌ و لسانا و شفتين ‌ و هديناه النجدين ) .[4]

و قد ورد في رواية عن الامام الصادق (ع) أنه قال ردا علي سؤال زنديق سأله عن الكيفية التي يمكن أن يثبت بها وجود الانبياء: "انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا و عن جميع ما خلق، و كان ذلك الصانع حكيما متعاليا، لم يجز أن يشاهده خلقه و لايلامسوه فيباشرهم و يباشروه، و يحاجهم و يحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه الي خلقه و عباده، و يدلونهم علي مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و في تركه فناؤهم، فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، و

---