القائل : واحد يقصد به باب الاعداد، فهذا ما لايجوز، لان ما لا ثاني له لايدخل في باب الاعداد، أما تري أنه كفر من قال : ثالث ثلاثة .[1] و قول القائل : هو واحد من الناس، يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لايجوز عليه، لانه تشبيه، وجل ربنا عن ذلك و تعالي . و أما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل : هو واحد ليس له في الاشياء شبه، كذلك ربنا، و قول القائل : انه عزوجل أحدي المعني، يعني به أنه لاينقسم في وجود و لا عقل و لا وهم كذلك ربنا عزوجل .[2]

مراتب التوحيد

من أعمق المباحث في باب المعارف هو بحث التوحيد. و يختلف فهم التوحيد تبعا لاختلاف أفهام الناس . و رغم كل ذلك فالناس حسبما تملي عليهم فطرتهم، متفقة آراؤهم في أصل وجود ذات الباري تعالي . أما اختلاف أفهام الناس حول التوحيد، فهو أن البعض قد جعلوا اله هذا العالم كالاصنام والاحجار والاخشاب التي يصنعونها بأيديهم، و فهموا من دعوة الانبياء الي التوحيد في حد الوحدة العددية : (أجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشئ عجاب ) .[3]

أما الصفات الكمالية التي يذهب اليها الناس في بيان ذات الله، فلابد و أنها تنطوي علي المحدودية التي تطبع تلك الالفاظ. و لهذا السبب يقول الله عزوجل : (سبحان الله عما يصفون ‌ الا عباد الله المخلصين )،[4] و يقول أيضا: (و لا يحيطون به علما)،[6] (و ما قدروا الله حق قدره ) .[5]

جاء عن أميرالمؤمنين (ع) أنه قال : و لا تقدر عظمة الله سبحانه علي قدر عقلك فتكون من الهالكين .[7] و لعل هذا هو السبب الذي جعل الروايات تكثر من تنزيه الله . فكل صفة نثبتها له لابد و ان يكون الي جانبها تنزيه له ; لان بياننا قاصر عن الافصاح عن

---