و من يكون كلامه قابلًا للحمل، حيث قال في عدد نوافل الليل:

«و ثلاث الشفع و الوتر» و قال: «و ثلاث ركعات الشفع و الوتر» فهم:

المفيد في المقنعة و السيد المرتضى في جمل العلم و العمل، و الشيخ في موضع من الخلاف، و ابن البرّاج في المهذّب، لأنّه يمكن أن يستظهر من كلامهم- حيث جمعوا بين الشفع و الوتر بكلمة ثلاث [1]- أنّه و إن كان بين الركعتين و ركعة الوتر فصلا بتشهّد و تسليم لكنّهما مرتبطان غير مستقلّين، لا يجزئ الإتيان بأحدهما دون الآخر، و أنّهما وظيفة واحدة، و هذا معنى كون الوتر ثلاثا، و إنّما عبّروا بالشفع و الوتر من جهة الإطلاق اللغويّ، و لبيان انفصال الركعتين عن الركعة. و هذا الاحتمال جار في بعض الروايات التي يستند إليها، و في عدة من عبارات الأصحاب، و لا يبعد هذا المعنى عن كلام أبي الصلاح في الكافي و ابن زهرة في الغنية في قولهما: (و ثمان ركعات صلاة الليل و ركعتا (و ركعتي- خ ل) الشفع و ركعة الوتر) و الحلبي في إشارة السبق في قوله: (و نوافل الليل و ما بعدها من الشفع و الوتر المفردة) [2] انتهى. حيث يقيّد الوتر بالمفردة- و ستجي‌ء نصوص كلماتهم- و حمل كلام المحقّق في الشرائع و المعتبر على هذا المعنى بعيد و إن كان ممكنا.

و أمّا المصرّحون بأنّ الوتر ثلاث ركعات، أو من يظهر ذلك منه فهم: ابن أبي عقيل و ابن الجنيد و صاحب فقه الرضا 7‌

[1] لا ريب في أنّ الشفع و الوتر كصلاة الليل لم يستعمل في الكافي في معناه اللغوي العام، و أمّا كون الشفع و الوتر جزئين لمطلوب واحد فلا يأباه الكلام «منه دام علاه»

[2] يمكن أن يكون المراد بالوتر معناه اللغويّ العام المنطبق على صلاة المغرب و مجموع الشفع و الوتر، فيكون (المفردة) قيدا احترازيا، و يمكن أن يكون المراد المعنى الخاصّ الاصطلاحي، فيكون (المفردة) وصفا أتى بها توضيحا كما يقال: اللّه الواحد الأحد، فالتوصيف لردّ ما قاله بعض العامّة في الوتر، و قد فسّر المفيد الوتر بالمفردة و بعد إرادة المعنى الاصطلاحي الخاصّ ظاهرا من لفظة الشفع، المعطوف على نوافل الليل، التي يصدق على جميعها الشفع بالمعنى اللغويّ يكون الاحتمال الأخير أظهر. «منه دام علاه».