ذلك، فتراهم يسألونهم عن أنّ القراءة بالتوحيد في الوتر هل هي في ثلاثتهن أم لا؟ أو أنّه إذا نسي الثالثة من الوتر ماذا يفعل على ما تراه بكثرة في النوعين؟

فكانت القصة من أظهر مصاديق قول أبان بن تغلب- ;- لأبي البلاد في دأب الشيعة، و طريقتهم عند الاختلاف: يا أبا البلاد، أ تدري من الشيعة؟ الشيعة الذين إذا اختلف الناس عن رسول اللّه 6 أخذوا بقول عليّ 7، و إذا اختلف الناس عن عليّ أخذوا بقول جعفر بن محمد 8 [1].

فثبوت ذاك الحكم في الشيعة- أي أنّ الوتر ثلاث ركعات- من لدن عصر عليّ 7 بدلالة روايات عديدة من أهل السنّة عنه 7 هو الذي جعل المجال لأن يكون الوتر عند الشيعة بمعنى ثلاث ركعات، فصار أمرا مفروغا و مسلّما في أسئلتهم عن الأئمة المتأخرين، فلم يخطّئوهم في ما ارتكز [2] في أذهانهم، و لذلك كلّه، قال السيّد صاحب المدارك: (إنّ الوتر اسم للركعات الثلاث، لا الركعة الواحدة بعد الشفع). انتهى. و بنفس العبارة أيضا، قال المحقّق السبزواريّ، و قال شيخنا البهائي:- بتفاوت يسير- في قوله: (إنّ الشائع في أخبار أهل بيت العصمة : إطلاق [3] الوتر على مجموع الثلاث). و قال شيخنا الطريحي في مجمع البحرين: (و الوتر في‌

[1] رجال النجاشيّ: ص 12.

[2] الذي نقله العامّة من عمل عليّ 7، و هو إتيان الوتر بثلاث ركعات موصولة و قد خطّأهم الأئمة : في ذلك. «منه دام علاه».

[3] كلام شيخنا البهائيّ غير مخالف لكلام صاحب الجواهر، فأنّ شيوع إطلاق الوتر على مجموع الثلاث ممّا اعترف به في الجواهر أيضا، و إنّما المخالف هو دعوى كون الوتر حقيقة في المجموع التي ذكرها صاحب الجواهر، و أهملها شيخنا البهائي. «منه دام علاه».