معينة لذلك فلا يثبت له المفهوم أيضا لإجمال الكلام. فثبوت المفهوم للغاية وعدمه ليس تحت ضابط كلي، بل لا بدّ فيه من التفصيل، ولذا ذكرنا انه وسط بين مفهوم الشرط والوصف.
و بالجملة ثبوت مفهوم الغاية مترتب على كون الغاية غاية للحكم لا لغيره من الموضوع أو المتعلق، وإلاّ فتدخل الغاية في الوصف الّذي عرفت عدم دلالته على المفهوم.
الكلام في دخول الغاية في المغيا وعدمه‌
ثم انه بناء على رجوع الغاية إلى الحكم لا مجال للنزاع في المقام الأول أعني كون الغاية داخلة في المعنى وعدمه، وهذه هي النكتة التي أخرنا لأجلها التكلم في المقام الأول.
بيان ذلك: انه لو كانت الغاية غاية للموضوع كما في آية الوضوء فانّ قوله فيها«إلى المرافق»تحديد لما أخذ موضوعا فيها وهو اليد، يمكن النزاع في انّ الغاية أعني المرفق وهو مجمع العظمين داخل في المعنى أعني الموضوع وهو اليد فتعمه حكمه أعني به«وجوب الغسل»أو خارج عنه وامّا إذا كانت غاية للمتعلق كما في قولك«صم إلى الليل»فلا معنى لكون الغاية أعني الليل داخلة في المعنى وهو الإمساك حقيقة.
نعم يمكن ان تكون داخلة فيه حكما بان يكون محكوما بحكمه، وامّا إذا كانت غاية لنفس الحكم كما لو قال: «الجلوس واجب إلى الزوال»فلا معنى لدخول الزوال في الحكم لا حقيقة ولا حكما، فتأمل.
و كيف ما كان الأقوال في دخول المغيا في المعنى وعدمه أربعة، ثالثها: التفصيل بين ما إذا كانا من جنسين أو من جنس واحد، ورابعها: التفصيل بين ما إذا كانت الغاية مدخولا لكلمة«إلى»و ما إذا كانت مدخولة لكلمة«حتى»بدعوى انّ لفظ«حتى»انما يستعمل لبيان الفرد الخفي كقولك«مات الناس حتى الأنبياء»فانهم‌