______________________________
- «وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ».

اخرج الطبريّ و غيره من طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عمن سمع ابن عبّاس انه قال: إنها نزلت في أبي طالب ينهى عن اذى رسول اللّه 6 ان يؤذى، و ينأى ان يدخل في الإسلام.

و قال القرطبيّ في تفسيره: 406/ 6: هو عام في جميع الكفّار- اى ينهون عن اتباع محمّد 7، و ينأون عنه، و قيل: هو خاصّ بابي طالب ينهى الكفّار عن اذية محمّد 7، و يتباعد من الايمان به، عن ابن عبّاس ايضا. روى اهل السير قال: كان النبيّ 6 قد خرج الى الكعبة يوما و أراد ان يصلي، فلما دخل في الصلاة، قال أبو جهل- لعنه اللّه- من يقوم الى هذا الرجل فيفسد عليه صلاته؟، فقام ابن الزبعرى فاخذ فرثا و دما فلطخ به وجه النبيّ 6 .. الخ‌

و ذكر القرطبيّ القصة بكاملها، حتى أبيات أبي طالب التي اولها:

ثمّ اكمل الرواية بما يلي: «فقالوا: يا رسول اللّه هل تنفع نصرة أبي طالب؟

قال: نعم دفع عنه بذلك الغل، و لم يقرن مع الشياطين، و لم يدخل في جب الحيات و العقارب، انما عذابه في نعلين من نار يغلي منهما دماغه في راسه، و ذلك اهون اهل النار عذابا».

و يرى الشيخ الأميني ان نزول هذه الآية في أبي طالب باطل، و قد عقد في (غديره: 3- 8/ 8) فصلا يدفع به أن تكون هذه الآية في حقه من وجوه.

1- احتمال وجود مجهولين بين ابن عبّاس، و حبيب بن أبي ثابت. او عدم ثقة.

2- ان حبيب بن أبي ثابت انفرد به، و لم يروه أحد غيره، و لا يمكن المتابعة على ما يرويه لإقرار جملة من أصحاب الجرح و التعديل بانه مدلس، و يكتب-.