و بناء على ما ذكر فإنَّ لشيئين مهمّين ثقلًا كبيراً في تجلّي سلطان المعرفة: الأوّل، المراقبة بجميع مراتبها. و الثاني، التوجّه إلى النفس. فبالتوجّه إلى هذين الأمرين سوف يتّضح للسالك تدريجيّاً أنَّ الكثرة في هذا العالم تنبع من عين واحدة. و كلّ ما يتحقّق فيه هو من مصدر واحد، و أنَّ أي موجود بقدر ما له من النور و الجمال و البهاء يستقي من تلك العين المعِين، و أنَّ ذلك المصدر العظيم يفيض على كلّ موجود بقدر سعة وجوده- التي هي قابليّاته الماهويّة- أنوار الوجود و الجمال و العظمة. و بعبارة اخرى أنَّ الفيض من جانب الفيّاض المطلق يفاض بشكل مطلق و بدون قيد و شرط أو حدّ، و كلّ موجود يأخذ منه بقدر وسع ماهيّته.

انكشاف عوالم التوحيد الأربعة إثر المراقبة التامّة و التوجّه إلى النفس‌

نعم؛ و تنكشف للسالك- نتيجة للمراقبة التامّة و الاهتمام الشديد بها و على إثر التوجّه إلى النفس و بالتدريج- عوالم أربعة هي كالتالي:

العالم الأوّل: توحيد الأفعال، أي إدراك السالك في المرحلة الاولى أنَّ كلّ ما تراه العين و يلفظه اللسان و تسمعه الاذن و تقوم به اليد و الرجل و سائر الأعضاء و الجوارح، كلّ ذلك يستند إلى نفسه، و أنَّ النفس هي الفاعلة المحضة، ثمّ يدرك أنَّ الأفعال التي تتحقّق في الخارج تستند إلى نفسه، و أنَّ نفسه هي مصدر