معها النصف‌[1]؛ لخبر إسماعيل بن جابر[2] و قد سبق. و عدّه في المختلف أقوى‌[3]؛ و كأنّه بنى ذلك على حكم أكثر الأصحاب بصحّة مستنده بناءً على إرادة عبد اللّه من ابن سنان بقرينة أنّه رواه الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة في ذيل شرح تحديد الكرّ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن البرقي عن عبد اللّه بن سنان عن إسماعيل بن جابر[4]، و لما ذكره قبيل هذا من أنّ اعتبار الأرطال يقاربه.

و فيهما مناقشة:

أمّا الأوّل فلما ذكره جدّي (قده) المحقّق المجلسي في شرح الفقيه: «أنّ الشيخ رواه أيضاً عن كتاب سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن سنان عن إسماعيل بن جابر و قال: هو الظاهر؛ لكثرة رواية البرقي عنه، و الظاهر أنّ هذا السهو- يعني ذكر عبد اللّه- وقع من الشيخ أو من محمّد بن أحمد بأن كان في النسخة ابن سنان، فتوهّم أنّه عبد اللّه، فذكره بعنوان عبد اللّه بقرينة رواية الكليني بعنوان ابن سنان» انتهى‌[5]، و يؤيّده ما ذكره [ابن‌] الغضائري من أنّ البرقي يروي عن الضعفاء كثيراً[6].

و أمّا الثاني، فلما ستعرف عن قريب أنّ الكرّ على ذلك القول في غاية النقص عن اعتبار الأرطال و إن اعتبرناها عراقية، و أنّه على القول المشهور أقرب إليه.

[القول الرابع‌]:

هذا و أصحّ ما روي في هذا الباب ما رواه الشيخ (قده) في الصحيح عن صفوان بن‌

[1]. انظر: الفقيه 1: 6، ذيل ح 2. أمالي الصدوق: 514، المجلس 93.

[2]. الكافي 3: 3، ح 7. التهذيب 1: 41، ح 115. الاستبصار 1: 10، ح 13.

[3]. انظر: المختلف 1: 22.

[4]. التهذيب 1: 41- 42، ح 115.

[5]. روضة المتّقين 1: 37.

[6]. انظر: رجال النجاشي: 76، و الفهرست، للطوسي: 62، ط- نشر الفقاهة، و خلاصة الأقوال: 63، ط- نشر الفقاهة.