الهدية في وجه المهدي لها كسرا عظيما لخاطره، فلا يصدر عن الكريم.

و منها: انطباق الكلام في هذه السورة الكريمة على قانون السلوك و السير إلى الحقّ سبحانه، و جريانه على وفق حال السالك من مبادئ سيره إلى حين وصوله من اشتغاله بالذكر و الفكر و التأمّل في أسمائه و النظر في آلائه و الاستدلال بصنائعه على عظم‌[1] شأنه و باهر سلطانه، ثمّ لا يزال على ذلك، حتّى تلوح له بروق الظهور، و تبدو له تباشير عزّ الحضور، و تؤدّيه رياضة المجاهدة إلى روضة المشاهدة، فيخوض حينئذ لجّة الوصول، و تحترق حجب الغيبة بأنوار الشهود. رزقنا الله- سبحانه- و سائر الأحباب ذلك بمنّه و كرمه.

فقد تضمّنت هذه السورة شرح آداب السير إلى ذلك الباب، و تعليم قانون العروج إلى تلك الأعتاب، و الإرشاد إلى ما هو ثمرة ذلك السير و نتيجته من المقامات العزيزة المنال، و الغايات التي لا يكشف عنها المقال؛ و لعلّ ذلك هو المقتضي لوجوب قراءتها في الصلاة التي هي معراج العبد.

و منها: أنّ الحمد لمّا كان عبارة عن إظهار صفات الكمال، و النداء على الجميل- كما قاله صاحب الكشّاف‌[2] و غيره‌[3]- يكون المخاطب به غيره تعالى؛ إذ لا معنى لإظهار صفاته العليا عليه- جلّ شأنه-، فالمناسب له طريق الغيبة. و أمّا العبادة: فهي أمر بين العبد و ربّه، فلا وجه لإظهارها على الأغيار، بل ينبغي كتمانها عمّا عدى المعبود، و عدم إظهارها لأحد سواه؛ فالأنسب بها طريق الخطاب.

و منها: التلويح بما ورد في الحديث: «اعبد الله كأنّك تراه»[4]؛ ففي هذا الالتفات إشعار بأنّ العبادة السالمة عن القصور هي التي يكون العابد حال الاشتغال بها

[1]. في« ع» و« ش»:« عظيم».

[2].« الكشّاف» ج 1، ص 46.

[3]. كما في« أنوار التنزيل» للبيضاوي، ج 1، ص 9.

[4].« حلية الأولياء» ج 6، ص 115؛« مجمع الزوائد» ج 2، ص 40؛« الترغيب و الترهيب» ج 1، ص 268، ح 5؛« كنز العمّال» ج 3، ص 21، ح 5250 و 5251.