و دعوى امتيازه بإشعاره بآلائها إلى المثنيّ عليه دون المدح ممّا لم يثبت.

و ما جاء في الحديث- من نفي الشكر عمّن لم يحمد[1]-، و ما ذكروه- من أنّ حمدنا له (جلّ شأنه) يشمل الموارد الثلاثة- لا يقدحان في الأوّل، كما أنّ ما اشتهر- من حمده (سبحانه) على الصفات الذاتيّة، و ما ورد من إثبات المحموديّة لغير الفاعل، فضلا عن المختار في قوله تعالى: مَقاماً مَحْمُوداً[2]، و قولهم:

«عند الصباح يحمد القوم السّرى»[3] إلى غير ذلك- لا يقدحان في الثاني؛ إذ الغرض المبالغة، بناء على كون الحمد أكمل شعب الشكر و أشيعها؛ و معنى الشمول كون كلّ من الموارد الثلاثة حامدا له سبحانه بنفسه، كما قال تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌[4].

و الحمد على الصفات باعتبار الآثار المترتّبة عليها[5]، أو على نفس الذات المقدّسة؛ بناء على ما هو التحقيق من العينيّة؛ أو لتنزيلها منزلة أفعال اختياريّة لاستقلال الذات بها و كونها كافية فيها، و مجي‌ء المحمود بمعنى المرضيّ غير عزيز في اللغة، أو هو من قبيل صفة الشي‌ء بوصف صاحبه.

هذا، و قد عرفت فيما سبق أنّ هذه السورة الكريمة مقولة عن ألسنة العباد[6]، و لا ريب أنّ حمدهم جار على طبق ما يعتقدونه ثناء، و يعدّونه مدحا و تمجيدا،

[1].« إتحاف السادة المتّقين» ج 9، ص 49؛« كنز العمّال» ج 3، ص 255، ح 6419؛« الكشّاف» ج 1، ص 47، و فيه:

قوله عليه الصلاة و السلام:« الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لم يحمده».

[2]. الإسراء( 17): 79.

[3].« مجمع الأمثال» ج 2، ص 318؛« جمهرة الأمثال» ج 2، ص 38؛« المستقصى في أمثال العرب» ج 2، ص 168.

[4]. الإسراء( 17): 44.

[5]. في هامش« ع»:« أي الآثار المترتّبة على نفس الذات، فقوله:« أو على نفس الذات» معطوف على قوله« عليها»( منه ;).

[6]. تقدّم في ص 71، حيث قال المؤلّف ;:« و السورة بجملتها مقولة على ألسنة العباد؛ إرشادا لهم إلى طريق التبرّك بأسمائه ...».