الواصل هو الممتن عليه في جميع حالاته بمشاهدة محبوبه في سائر حضراته. و هذا هو الوصل الذي من فاته حصل على الندم. و لو حاز ما حاز من القدم. (قوانين حكم الإشراق لمحمد أبي المواهب الشاذلي).

و الواصلون على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: و هو الأعلى، هم الواصلون إلى الأسماء الذاتية.

و القسم الثاني: هم الواصلون إلى الأسماء الصفاتية.

و القسم الثالث: هم الواصلون إلى الأسماء الفعلية. (الإسفار عن رسالة الأنوار).

الوجد

رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح: 186.

الشرح‌: قيل: إنه بمعنى الوجدان للشي‌ء و الوجود له و يتفاوت معناهما. و المراد بذلك مصادفة الشي‌ء و ملاقاته معنى أو صورة ...

و المراد بالوجد: لهيب يتأجج من شهود عارض مقلق، و ذلك عندما يجد السر أثر الألم و القهر العارض من العطش و القلق بحيث يكاد أن يغيبه ...

و قالوا: الوجد ثمرة الواردات التي هي ثمرة الأوراد، فمن ازدادت وظائفه ازدادت من اللّه لطائفه، و من لا ورد له بظاهره فلا وجد له في باطنه، و ليس له وجدان في سرائره. (لطائف الإعلام).

الوجه‌

رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح: 223.

الشرح‌: وجه الحق: هو ما به يكون الشي‌ء حقا؛ إذ لا حقيقة لشي‌ء إلا به تعالى، و هو المشار إليه بقوله تعالى: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ‌ [البقرة: 115] و هو عين الحق المقيم بجميع الأشياء، فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق في كل شي‌ء. (اصطلاحات الصوفية للشيخ عبد الرزاق القاشاني).

الوجود

رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح: 16.