و أمّا حسن الظّنّ باللّه فبخ بخ بمن منّ اللّه عليه بها، فمن وجدها لم يفقد من الخير شيئا، و من فقدها لم يجد منه شيئا. لا تجد لك عذرا عند اللّه أنفع لك منها و لا أجدى، و لا تجد أدلّ على اللّه منها و لا أهدى، تعلمك عن اللّه بما يريد أن يصنعه معك، و تبشّرك ببشائر لا تقرأ سطورها العينان، و لا يترجم عنها اللّسان، و تجد ذلك في سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حاكيا عن اللّه:

أنا عند ظنّ عبدي بي.

و أمّا تجديد التّوبة إليه فهي عين كلّ رتبة و مقام أوّله و آخره، باطنه و ظاهره، لا مزيّة لمن فقدها، و لا فقد لمن وجدها، مفتاح كلّ خير ظاهر و باطن، روح المقامات و سبب الولايات، و لو استوت توبة القطب و الصّالح لاستواء مقامهما لم يرتفع عنه رفيع المقام لرفعة شأنه، و لعظيم إيقانه، لم يجعل الحقّ سبحانه و تعالى رتبة دونها إلّا الظّلم فقال سبحانه و تعالى: وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ‌ [الحجرات: 11]، فهي مطلوبة من كلّ رسول و نبيّ، و صدّيق و وليّ، و بارّ تقيّ، و فاجر غويّ، و كافر شقيّ، و تجد ذلك في كتاب اللّه تعالى، قال اللّه سبحانه و تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ‌ [النّساء: 1] فتقواه بالتّوبة إليه، و النّدم بين يديه، فأهل الشّرور توبتهم بالخروج من شرورهم، و أهل الخيور توبتهم بعدم الوقوف مع خيورهم وردا كانت أو واردا، كلاهما مع عدم الوقوف معهما واحد، مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ‌ [الحج: 78]. و إنّ من ملّة إبراهيم عدم الوقوف مع الفانيات و الانقطاع عن نظر الكائنات، قال اللّه سبحانه و تعالى مخبرا عنه: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ‌ [الأنعام: 76]، و بالجملة من لم ينفعه القليل لم ينفعه الكثير و من لم تنفعه الإشارة، لم تنفع فيه العبارة، و إذا أفهمك اللّه لم ينقطع سماعك، و لم يتحيّن انتفاعك، فهمّنا اللّه و إيّاك عنه، و أسمعنا و إيّاك منه، و قطعنا عن كلّ شي‌ء سواه، و أدخلنا في كنفه و حماه، و جعلنا ممّن بصّره و هداه، و إلى كنفه آواه، و لا شتّت قلوبنا، و جمع عليه همومنا، و أزال بالوصول كروبنا آمين.

و السّلامة على الجماعة أجمعين و الصّلاة و السّلام على سيّد المرسلين.

تمت بعونه تعالى مكاتباته لبعض إخوانه و يليها فهرس بشرح المصطلحات الصوفية عند الشيخ ابن عطاء اللّه السكندري‌