______________________________
(12) و اعلم ان الحقيقة النقطة[1] باعتبار اختفائها بالصورة الالفية و ظهورها بها[2]، و كذلك اختفاء الصورة الالفية بصور الحروف الرقمية و ظهورها فى‌[3] درجات مخارج الحروف بواسطة امتداد النفس الانسانى و ظهورات اعيان الحروف بها، ثلاث‌[4] مراتب.

(13) احداها قبل الامتداد، و هى المرتبة[5] الاتحادية[6]، و هى مرتبة استهلاك تعيّناتها فيها- استهلاكا لا يظهر اعيانها و لا يتميّز خصوصياتها و لا يمكن شهودها و ادراكها البتة- و هذه اشارة الى الحضرة الهوّية الغيبيّة قبل التعيّن و استهلاك الكثرة الاسمائية و الاثار الصفاتية فى الاحدية الذاتية و الهوّية الغيبية، و اعتبار تنزيهها عن كل اسم و رسم و دخولها تحت عبارة و اشارة و عدم انحصارها فى احاطة كل علم و تجردها عن كل نعت و اطلاقها عن كل حكم، فليس له- جلّت عظمته- بهذا الاعتبار اسم يدل عليه دلالة[7] مطابقة للحقيقة المجردة عن التقييد و الاطلاق- لا من الكلمات المركّبة و لا من الحروف البسيطة-.

(14) المرتبة الثانية ابتداء النفس بايجاد اعيان الحروف حال تعيّناتها فى مخارجها و تنزلاتها فى مدارجها، و عروجها[8] و رجوعها الى الباطن فى مراجع‌[9] معارجها، و تعيّن عين الالفيّة فى عين النفس الممتد من حيث امتدادها و استلزامها اعيان الحروف النّسبيّة و حقائقها الاضافية، اشارة[10] الى التعيّن الاعتبارى الاولى‌[11] الذى هو مبدأ الحضرة الواحدية و غيب الحضرات‌[12] الجبروتية و مصدر شئون التجليات الربانية و استلزام الربوبية لمربوبات‌[13] النّسبيّة و الموجد للموجودات الاضافية و ظهور الالوهية باظهار المراتب الامكانية فى العرصة الاحكامية- متجليا بالموجدية[14] و الربوبية- لتحقق‌

[1] - ان النقطة- ط

[2] - ظهور هيآتها- و

[3] - ظهور هيآتها فى- و

[4] - مخارج الحروف لها ثلاث- ط

[5] - المراتب- ط

[6] - الايجادية- ط

[7] - و دلالهّ- ط

[8] - مدارجها و رجوعها- م

[9] - معارج- و

[10] - و هذا اشارة- ط

[11] - التعين الاعتبارية الاولية- م

[12] - حضرات- ط

[13] - للمربوبات- و- م

[14] - بالموحدية- و. بالموجودية- ط.