ذلك، فإن فيها من يطلب ذلك، و أنت بالسر الإلهي و الروح الأمري بمعزل عن هذا الطلب الذي تطلبه النفس الحيوانية، فإنك مجموع، و لا تلحق بأهل الغلط من أهل هذه الطريق، الذين يجوعون تلامذتهم من غير صوم، أو يصومونهم ثم يطعمونهم قبل غروب الشمس، ذلك غلط منهم، و جهل بطريق اللّه تعالى، و إن كانوا يقصدون بذلك مخالفة النفوس فما هذا موضعه، و بلسانهم أقول:

إنما ينبغي أن يخالفوها في تعيين المأكول على حد مخصوص و وجه معين، و ميزان مستقيم يعرفه أهل اللّه، فإذا مالت إلى طعام خاص معين عندها، حتى لا تكره شيئا من نعم اللّه، و لقد عملت على هذا زمانا حتى طاب لي كل شي‌ء، كنت لا أقدر على أكله و تمجه نفسي، و كذلك من التقليل منه، و هو أشد على النفس أن تشرع في شي‌ء ثم يحال بينها و بين التملي منه.

فترك الجوع عند القوم ليس الشبع، و إنما هو إعطاء النفس حقها من الغذاء التي جعل اللّه به صلاح مزاجها و قوام بنيتها، فإذا أحس صاحب هذه الحالة بالجوع فذلك جوع العادة، خرّج أبو بكر البزار في مسنده أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كان يتعوذ من الجوع و يقول: «إنه بئس الضجيع» و لا يذم حالا يعطي الفوائد، فدل أنه لا فائدة في مثل هذا الجوع، و أن الفوائد فيما أظهر الشرع ميزانه من ذلك، فترك الجوع عبادة، و طريق موصلة إلى اللّه، و بهذا فضل سلمان على أبي الدرداء، و شهد له بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «إن لنفسك عليك حقا، و لعينك عليك حقا، و لزورك عليك حقا، و لأهلك عليك حقا، فقم و نم، و صم‌