13- و يفرق للمريد إذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني و الفتح الإلهي.

14- و يعلم بالشم أهل الطريق الذين يصلحون له من الذين لا يصلحون.

15- و يعلم التحلية التي يحلي بها نفوس المريدين الذين هم عرائس الحق و هو لهم كالماشطة للعروس تزينها.

16- علم يعرف به الشيخ حال المريدين متى يستحقون أن يكونوا مريدين، و أن يقبل عليهم الشيخ قبول إفادة، و ليس للشيخ في هذا الطريق أن ينبه المريد على صورة ما، يكون بحصول معناها في نفسه حصول الفتح له و نيل السعادة، لئلا يظهر بالصورة في ذلك و الباطن معرى عن المعنى الواجب لتلك الصورة، فإن قلت: فهذا لا ينبغي للشيخ أن يستره عن المريد، قلنا: بل ينبغي أن يستره عن المريد و واجب عليه ذلك، لعلمه أن المعنى الواجب لظهور تلك الصورة إذا قام بالمريد أوجب له ظهور تلك الصورة، فيعلم الشيخ عند ذلك أن اللّه قد أهّل ذلك المريد لأن يكون من أهل الحق، و إذا أعلمه الشيخ بذلك المعنى الموجب لإظهار هذه الصورة، و النفس مجبولة على الخيانة و عدم الصدق، ظهر بالصورة مع عدم المعنى، فيقع الغلط، كما يظهر المنافق بصورة المؤمن في العمل الظاهر، و الباطن معرى عن الموجب لذلك العمل.

17- علم الاستعدادات التي يقبل صاحبها التعليم ممن لا يقبل، و إذا رأى الشيخ ذلك هل يبقى على تعليمه و تربيته أم يقصر في ذلك أو يتركه رأسا؟

من الناس من يرى أن يتركه أو يقصر في أمره حتى يتركه التلميذ من نفسه، و منهم من يقول: إن الشيخ يبذل المجهود في تعليم من يعلم منه أنه لا يقبل، و ما عليه إلا ذلك، فيوفي حق ما يجب عليه، و لا يلزمه إلا ذلك، فإنه ليس بمضيع زمانا في ذلك، و هذا هو الحق عند الأكابر، و معاملة الحق بما تستحقه الربوبية، و قد جاء الشرع المطهر «لأزيدن على السبعين» و أما التبري منه بعد البيان، فلا يناقض التعليم و الإرشاد و إن لم يقبل، فإنه و إن تبرأ منه في قلبه و في الدعاء له، فلا يتبرأ مما بعث به، فله أن يقول و يعلّم، ما يلزمه إلا هذا، و رأينا جماعة من أهل اللّه على خلاف هذا و هو غلط عظيم.

فالشيوخ هم أدباء اللّه، عالمون بآداب الحضرة و ما تستحقه الربوبية، و الجامع لمقام الشيخوخة، أن الشيخ عبارة عمن جمع ما يحتاج إليه المريد السالك في حال تربيته و سلوكه‌