أكثر المتأخّرين و قال أبو بكر الخطيب: و هو الذي نختاره و نستحبّه‌[1].

و قال القرطبي أيضا: و اتفقت الأمّة على جواز كتبها في أوّل كلّ كتاب من كتب العلم و الرسائل، فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. و قال الزهري: مضت السنّة أن لا يكتبوا في الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌[2] و هذا رأي اختصّ به الشعبي و تبعه الزهري.

[1/ 293] و أخرج ابن أبي شيبة و أبو بكر بن أبي داود و الخطيب في الجامع عن الشعبي قال:

كانوا يكرهون أن يكتبوا أمام الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌[3].

[1/ 294] و أخرج الخطيب عن الشعبي قال أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌[4].

[1/ 295] و أخرج الخطيب عن الزهري قال: قضت السنة أن لا يكتب في الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

و في تفسير القرطبي: مضت السنة أن لا يكتبوا ...[5].

تفسير البسملة

[1/ 296] روى الصدوق بإسناده إلى عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن أبيه قال: سألت الرضا عليّ بن موسى عليه السّلام عن «بسم اللّه ...»؟ قال: «معنى قول القائل:" بسم اللّه ..." أي أسم على نفسي بسمة من سمات اللّه عزّ و جلّ و هي: العبوديّة! قلت: ما السمة؟ قال: العلامة»[6].

و هذا يدلّنا على أنّ «اسم» مأخوذ من «سمة» أصله «وسم» بمعنى العلامة. و هو مذهب الكوفيّين. لأنّ اسم كلّ شي‌ء سمته التي يعرف بها، أي علامته الدالّة عليه. قال أبو محمّد مكّي بن أبي طالب: هو عند الكوفيّين مشتقّ من السّمة، إذ صاحبه يعرف به، و أصله وسم، ثمّ أعلّ بحذف الفاء و حرّكت العين على غير قياس‌[7].

[1] القرطبي 1: 97.

[2] المصدر.

[3] الدرّ 1: 27؛ المصنّف 6: 183، كتاب( 21) الأدب، باب 113( من كره أن يكتب أمام الشعر بسم اللّه ...)؛ الجامع 1: 406/ 544.

[4] الدرّ 1: 27؛ الجامع 1: 405/ 543؛ القرطبي 1: 97.

[5] الدرّ 1: 27؛ الجامع 1: 406/ 545؛ القرطبي 1: 97.

[6] العيون 1: 235- 236/ 19، باب 26؛ معاني الأخبار: 3/ 1؛ التوحيد: 229- 230/ 1، باب 31.

[7] مشكل إعراب القرآن 1: 66.