* ما فيه الحسبة، و هو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم، أي كونه منكرا بغير اجتهاد.

* المحتسب عليه و هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و شرطه أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا، و أقل ما يكفي في ذلك أن يكون إنسانا، و مثاله الصغير الذي يشرب الخمر فلا بد من منعه من ذلك و إن كان هذا الصغير لم يبلغ سن التكليف، و لكن لطبيعة المنكر الذي يفعله.

* الاحتساب نفسه و هذا له مراتب و آداب.

شروطها كما يرى ابن تيمية (ت 728 ه): العلم و الرفق و الصبر[1].

و الحسبة في الشريعة عامة تتناول كل شي‌ء، و لهذا قيل: القضاء باب من أبواب الحسبة، و من هنا كان قول الغزالي (ت 505 ه): «الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين»[2].

و عرف نظام الحسبة في الحياة السياسية في عهد عمر بن الخطاب و لكن عرفت التسمية في عهد الخليفة العباسي المهدي‌[3].

الحق‌thgiR

الحق نقيض الباطل، و جمعه حقوق و حقاق، و حقّ الأمر يحق و يحقّ حقا و حقوقا: صار حقا و ثبت، و مصطلح الحق عند اللغويين لا يخرج عن معنى الثبات و الوجوب‌[4].

أما عند الفقهاء القدامى فلم يخرج هذا المصطلح عن التقسيم الثنائي المعتاد:

* حق الله المتعلق بأمره و نهيه.

* حق العبد و هي مصالحه.

أما عند الفقهاء المحدثين، فقد قسم‌

[1] ابن تيمية، الحسبة في الإسلام، ص 84.

[2] الغزالي، إحياء علوم الدين 2/ 480.

[3] الزحيلي، الفقه الإسلامي و أدلته، 6/ 674.

[4] ابن منظور، لسان العرب، 10/ 49 و ما بعدها.

و مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط 1/ 194.

و الخطابي، جوامع الأخلاق و السياسة 1/ 135.