والإجماع أيضا دلّ على عموم رسالته ، وأنّه مبعوث إلى أهل كلّ لسان.

والقرآن أيضا دلّ عليه في قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ)[١] فيمكن أن يكون الكتاب جامعا لكلّ لغة ، ليتحقّق خطابه للكلّ إعجازا وبيانا.

الرابع : لا استبعاد في وجود ذلك في الكتاب ، كوجود الحروف في أوائل السور.

واحتجّ الباقون بوجوه :

الأوّل : قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ)[٢] فنفى كونه أعجميّا ، وقطع اعتراضهم بتنويعه بين أعجميّ وعربيّ ، ولا ينتفي الاعتراض وفيه أعجميّ.

الثاني : قوله تعالى : (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)[٣] وقوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا)[٤].

ثمّ اعترضوا على الأوّلين بجواز اشتمال جميع اللّغات على هذه الألفاظ. [٥]

[١] سبأ : ٢٨.

[٢] فصّلت : ٤٤.

[٣] الشعراء : ١٩٥.

[٤] يوسف : ٢.

[٥] أي اشتراك اللّغات المختلفة في الألفاظ المتقدّمة.