اعتكافه لحرمة لبثه‌[1] فيه‌

32- مسألة إذا غصب مكانا من المسجد سبق إليه غيره‌

بأن أزاله و جلس فيه فالأقوى‌[2] بطلان اعتكافه‌[3] و كذا إذا جلس‌[4] على فراش مغصوب بل الأحوط[5] الاجتناب عن الجلوس على أرض المسجد المفروش بتراب مغصوب أو آجر مغصوب على وجه لا يمكن إزالته و إن توقف على الخروج خرج على الأحوط و أما إذا كان لابسا لثوب مغصوب أو حاملا له فالظاهر[6] عدم البطلان‌

33- مسألة إذا جلس على المغصوب ناسيا أو جاهلا[7] أو مكرها[8] أو مضطرا

لم يبطل اعتكافه‌

34- مسألة إذا وجب عليه الخروج لأداء دين واجب الأداء عليه‌

أو لإتيان واجب آخر متوقف على الخروج و لم يخرج أثم و لكن لا يبطل اعتكافه على الأقوى‌

35- مسألة إذا خرج عن المسجد لضرورة

فالأحوط مراعاة أقرب الطرق و يجب عدم المكث بمقدار الحاجة و الضرورة و يجب أيضا أن لا يجلس تحت الظلال مع الإمكان بل الأحوط أن لا يمشي‌[9] تحته‌[10] أيضا بل الأحوط عدم الجلوس مطلقا

[1] في اطلاقه منع نعم لا يكون المكث الحرام جزء من الاعتكاف( خوئي) في اطلاقه اشكال( قمّيّ)

[2] عدم البطلان فيه و فيما بعده لا يخلو من قوة( خ). محل اشكال و كذا فيما بعده( خونساري) بل الأحوط فيه و فيما بعده( گلپايگاني). الاقوائية ممنوعة و كذا فيما بعده نعم ما افاده في جميع صور المسألة هو الأحوط( شاهرودي).

[3] فيه تأمل( قمّيّ). لا يخلو من اشكال و كذا في الفرع التالى( ميلاني). فيه اشكال و اما الجلوس على الفراش المغصوب و نحوه فالظاهر عدم البطلان به( خوئي). غير معلوم بل لا يبعد صحة الاعتكاف( شريعتمداري).

[4] ممنوع( قمّيّ).

[5] لا يترك الاحتياط فيه و في الفرع التالى لكن لو لم يجتنب فالاقوى صحة اعتكافه( خ).

[6] الظاهر عدم الفرق بين لبس المغصوب و الجلوس عليه لحرمة اللبث فيه و عليه( گلپايگاني)

[7] بالموضوع او بالحكم عن قصور( گلپايگاني).

[8] جواز التصرّف في مال الغير بالاكراه و الاضطرار ممنوع نعم يرخص فيه عند التزاحم بما هو أهم كحفظ النفس( گلپايگاني).

[9] جوازه لا يخلو من قوة( خ).

[10] و الأقوى الجواز( شريعتمداري).