بنى على الثلاث و شك في أنه حصل له الظن به أو كان من باب البناء في الشك فالظاهر عدم وجوب‌[1] صلاة الاحتياط[2] عليه و إن كان أحوط[3]

10- مسألة لو شك في أن شكه السابق كان موجبا للبطلان أو للبناء

بنى على الثاني‌[4] مثلا لو علم أنه شك سابقا بين الاثنتين و الثلاث و بعد أن دخل في فعل آخر أو ركعة أخرى شك في أنه كان قبل إكمال السجدتين حتى يكون باطلا أو بعده حتى يكون صحيحا بنى على أنه‌[5] كان بعد الإكمال و كذا إذا كان ذلك بعد الفراغ من الصلاة

11- مسألة لو شك بعد الفراغ من الصلاة

أن شكه هل كان موجبا للركعة بأن كان بين الثلاث و الأربع مثلا أو موجبا للركعتين بأن كان بين الاثنتين و الأربع فالأحوط[6] الإتيان بهما ثمَّ إعادة الصلاة[7]

12- مسألة لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنه طرأ له الشك في الأثناء

لكن لم يدر كيفيته من رأس فإن انحصر في الوجوه الصحيحة أتى بموجب الجميع و هو ركعتان و ركعتان من جلوس‌[8] و سجود السهو ثمَّ الإعادة[9] و إن لم ينحصر في الصحيح بل احتمل بعض‌

[1] بل وجوبها لا يخلو عن قوة( قمّيّ).

[2] لا يبعد وجوبها( خوئي).

[3] لا يترك( خ- خونساري). بل لا يخلو عن قوة( شاهرودي). لا يترك بل لعله الأقوى( شريعتمداري) لا يترك الا مع الظنّ الفعلى بتمامية الصلاة( گلپايگاني) بل هو الأقوى( ميلاني)

[4] لا يخلو عن اشكال فلا يترك الاحتياط( شاهرودي). فيه و فيما بعده اشكال فلا يترك الاحتياط بالبناء و الإعادة نعم لو طره الشك بعد الركعة المفصولة لا يعتنى به و بنى على الصحة( خ).

[5] مشكل و الأحوط إعادة الصلاة بعد عمل الشك و كذا بعد الفراغ( گلپايگاني).

[6] بل يجب الإتيان بهما و لا يترك الاحتياط بالاعادة كالفرع الآتي مع الانحصار في الوجوه الصحيحة( شاهرودي).

[7] و الأظهر جواز رفع اليد عن صلاة الاحتياط بابطالها في هذا الفرع و فيما بعده ثمّ إعادة الصلاة( خوئي). الظاهر كفاية إعادة الصلاة( قمّيّ). لا موجب ظاهرا للاعادة( رفيعي).

[8] و ركعة من قيام على الأحوط( گلپايگاني).

[9] الظاهر كفاية الإعادة في جميع الصور( قمّيّ).