اسمها بأن يخرجها من مخارجها الطبيعية و المحافظة على الحركات و السكنات و لا بأس لو ترك ما يعد تركه لحناً خفياً من المحسنات كالإمالة و الترقيق و الإشباع و التفخيم و المدّ و الإدغام و الوقف و غيرها و إن استحب ذلك و نحوه كما انه لا تجب معرفة قراءات السبعة و لا العشرة و لا الفحص عنها و إنما اللازم هو القراءة على نحو ما هو في المصاحف التي تقرأها الناس و يجوز حيث لا تقية ان يقرأ بما صح من قراءة أهل البيت عليهم السلام بل لعلها افضل من غيرها ثمّ انه لا يبعد وجوب الترتيب بين آيات كل سورة و بين كلمات كل آية لا بين السور و نحوها و إذا انقطع النفس على كلمة لا يلزم الوقف عليها و النطق بها ساكنة و لا إعادة الآية من أولها و تتأدى القراءة بالتلاوة عن ظهر القلب و بالتلاوة في المصحف و هي افضل من الأولى و إن كان لا يجزي غيرها في الصلاة إلا مع العجز عن المتابعة على ما فصل في محله و لا تجب تلاوة شي‌ء تلاوة شي‌ء من القرآن إلا ما قرر منه في الفرائض نعم قد تجب لعارض كالنذر و ما أشبهه و كالإجارة عليها و اشتراطها في ضمن عقد و نحو ذلك فيأتي بما ألتزمه على نحو ما ألتزمه زماناً و مكاناً و مقداراً بأي كيفية من الكيفيات المشروعة و في المصحف أو مطلقاً و إن كان المنصرف إليه فيما لو أوصى بختمه أو استؤجر عليها أن يكون ذلك في المصحف مبتدئاً بالفاتحة منتهياً بسورة الناس و لو نذر أن يقرأ القرآن أو سورة منه بقراءة عاصم مثلًا فلا يبعد الانعقاد و يتخير في القراءة بين قراءتي راوييه بين الملفق منهما و لا تجب الطهارة للتلاوة الواجبة إلا مع الشرط أو ملزم آخر و تمتاز القراءة في المصحف عن القراءة عن ظهر قلب بأمور أربعة:

(الأول) أن فيها نظراً في المصحف و النظر في المصحف عبادة. (الثاني) أن من قرأ فيه متع ببصره. (الثالث) أن من قرأ فيه يخفف عن والديه و إن كانا كافرين. (الرابع) انه ليس شي‌ء اشد على الشيطان من القراءة في المصحف نظراً و تستحب أيضاً قراءته نظراً من غير صوت فتكتب له بكل حرف حسنة و تمحى عنه سيئة و ترفع له درجة و يستحب مؤكداً استماعه و الإنصات إليه فعن أبي عبد الله عليه السلام انه قال من استمع حرفاً من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له به حسنة و محا عنه سيئة و رفع‌