اللّه‌ كثيراً عند ‌ذلک‌. و إنما ‌قال‌ (فَذُو دُعاءٍ عَرِيض‌ٍ) و ‌لم‌ يقل‌: طويل‌، لأنه‌ ابلغ‌، لان‌ العرض‌ يدل‌ ‌علي‌ الطول‌، و ‌لا‌ يدل‌ الطول‌ ‌علي‌ العرض‌ إذ ‌قد‌ يصح‌ طويل‌ و ‌لا‌ عرض‌ ‌له‌. و ‌لا‌ يصح‌ عريض‌ و ‌لا‌ طول‌ ‌له‌، لان‌ العرض‌ الانبساط ‌في‌ خلاف‌ جهة الطول‌، و الطول‌ الامتداد ‌في‌ ‌ أي ‌ جهة ‌کان‌.

و ‌في‌ ‌الآية‌ دلالة ‌علي‌ بطلان‌ قول‌ المجبرة: انه‌ ليس‌ للّه‌ ‌علي‌ الكافر نعمة، لأنه‌ اخبر ‌تعالي‌ بأنه‌ ينعم‌ ‌عليه‌ و انه‌ يعرض‌ ‌عن‌ موجبها ‌من‌ الشكر و ‌في‌ دعائه‌ عند الشدة حجة ‌عليه‌، لأنه‌ يجب‌ ‌من‌ اجل‌ قلة صبره‌ ‌علي‌ الشدة ‌ان‌ يشكر برفعها عنه‌ ‌إلي‌ النعمة، ‌فقال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌لهم‌ ‌علي‌ وجه‌ الإنكار ‌عليهم‌ (قُل‌ أَ رَأَيتُم‌ إِن‌ كان‌َ) ‌هذه‌ النعمة (مِن‌ عِندِ اللّه‌ِ ثُم‌َّ كَفَرتُم‌ بِه‌ِ) ‌ أي ‌ و جحدتموه‌ (مَن‌ أَضَل‌ُّ مِمَّن‌ هُوَ فِي‌ شِقاق‌ٍ بَعِيدٍ) ‌ أي ‌ ‌في‌ مشاقة اللّه‌ بخلافه‌ ‌له‌ بعيد ‌عن‌ طاعته‌. و الشقاق‌ الميل‌ ‌إلي‌ شق‌ العداوة ‌لا‌ لأجل‌ الحق‌ كأنه‌ ‌قال‌ ‌لا‌ احد أضل‌ ممن‌ ‌هو‌ ‌في‌ شقاق‌ بكفره‌، و ‌به‌ يذم‌ ‌من‌ ‌کان‌ ‌عليه‌، ‌کما‌

‌قال‌ علي‌ ‌عليه‌ ‌السلام‌ (‌ يا ‌ اهل‌ العراق‌ ‌ يا ‌ اهل‌ الشقاق‌ و النفاق‌ و مساوئ‌ الأخلاق‌)

و ‌قيل‌: الشقاق‌ فراق‌ الحق‌ ‌إلي‌ العداوة و أهله‌.

و ‌قوله‌ (سَنُرِيهِم‌ آياتِنا فِي‌ الآفاق‌ِ وَ فِي‌ أَنفُسِهِم‌) معناه‌ ‌إن‌ الدلائل‌ ‌في‌ آفاق‌ السماء بسير النجوم‌ و جريان‌ الشمس‌ و القمر ‌فيها‌ بأتم‌ التدبير، و ‌في‌ أنفسهم‌ جعل‌ ‌کل‌ شي‌ء ‌لما‌ يصلح‌ ‌له‌ ‌من‌ آلات‌ الغذاء و مخارج‌ الأنفاس‌، و مجاري‌ الدم‌، و موضع‌ العقل‌ و الفكر، و سبب‌ الافهام‌، و آلات‌ الكلام‌. و ‌قال‌ السدي‌: آياتنا ‌في‌ الآفاق‌ بصدق‌ ‌ما يخبر ‌به‌ النبي‌ ‌صلي‌ ‌الله‌ ‌عليه‌ و آله‌ ‌من‌ الحوادث‌ عنها. و ‌في‌ ‌ما يحدث‌ ‌من‌ أنفسهم‌، و ‌إذا‌ رأوا ‌ذلک‌ تبينوا و علموا ‌أن‌ خبره‌ حق‌، و انه‌ ‌من‌ قبل‌ اللّه‌ ‌تعالي‌.

و ‌قوله‌ (أَ وَ لَم‌ يَكف‌ِ بِرَبِّك‌َ أَنَّه‌ُ عَلي‌ كُل‌ِّ شَي‌ءٍ شَهِيدٌ) ‌ أي ‌ ‌هو‌ عالم‌ لجميع‌ ‌ذلک‌ و الباء زائدة، و التقدير ‌او‌ ‌لم‌ يكف‌ ربك‌ انه‌ عالم‌ بجميع‌ الأشياء. و المعني‌ أ ليس‌ ‌في‌