- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي فقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي فقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : تفسير التبيان المؤلف : الشيخ الطوسي الجزء : 6 صفحة : 69 | ||||
|
الا الألفين الّتي لك عندي، أي سوي الألفين و مثله قوله «وَ لا تَنكِحُوا ما نَكَح‌َ آباؤُكُم مِن‌َ النِّساءِ إِلّا ما قَد سَلَف‌َ»[1] أي سوي ما قد سلف، لأن قوله «وَ لا تَنكِحُوا» مستقبل «و إِلّا ما شاءَ رَبُّك‌َ» ماض، و المعني علي هذا «خالِدِين‌َ فِيها» مقدار دوام السموات و الإرض سوي «ما شاءَ رَبُّك‌َ» من الخلود و الزيادة. و خامسها- ما قال الفراء: إن (الا) بمعني الواو کما قال الشاعر: و کل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك الا الفرقدان[2] و علي هذا لو قال القائل لك عندي ألف الا ألفين لزمه ثلاثة آلاف درهم، لأنه استثناء الزائد من الناقص، فكأنه قال الا ألفين منفردين. و لو قال ما لك عندي الف الا ألفين فإنما أقر بألفين كأنه قال ما لك عندي سوي ألفين. و لو قال لك عندي ألف الا ألفان بالرفع أقر بألف فقط، لأنها صفة مثبتة، كأنه قال الف لا الفان. و سادسها- أن ذلک تعليق لما لا يکون بما لا يکون، كأنه قال «إِلّا ما شاءَ رَبُّك‌َ» و هو لا يشاء ان يخرجهم منها و تكون الفائدة أن لو شاء أن يخرجهم لقدر، و لكنه قد أعلمنا انهم خالدون أبداً. و سابعها- ذكره الزجاج: ان الاستثناء وقع علي أن لهم زفيراً و شهيقاً إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب الّتي لم يذكرها. و ثامنها- ذكره البلخي: ان المراد بذلك الا ما شاء ربك من وقت نزول الآية الي دخولهم النار، و لو لا هذا الاستثناء لوجب ان يكونوا في النار من وقت نزول الآية أو من يوم يموتون. فان قيل كيف يستثني من الخلود فيها ما قبل الدخول فيها!؟ قلنا: يجوز ذلک إذا کان الاخبار به قبل دخولهم. [1] سورة النساء آية 22. [2] امالي السيد المرتضي 2: 88 و سيبويه 1: 371 و تفسير القرطبي 9: 101 و قد نسب الي عمرو بن معد كرب. |
||||
| اسم الکتاب : تفسير التبيان المؤلف : الشيخ الطوسي الجزء : 6 صفحة : 69 | ||||
|
www.eShia.ir