(فاعل‌) ‌الي‌ (فعيل‌) للمبالغة.

الثاني‌-‌ ‌أنه‌ لطيف‌ التدبير، و حذف‌ لدلالة الكلام‌ ‌عليه‌.

و الخبير ‌هو‌ العالم‌ بالأشياء المتبين‌ لها، و ‌ما ذكرناه‌ ‌من‌ ‌أن‌ معني‌ ‌الآية‌ نفي‌ الرؤية ‌عن‌ نفسه‌ ‌علي‌ ‌کل‌ حال‌ قول‌ جماعة منهم‌ عائشة، روي‌ مسروق‌ ‌عن‌ عائشة انها قالت‌: ‌من‌ حدثك‌ ‌أن‌ ‌رسول‌ اللّه‌ رأي‌ ربه‌ فقد كذب‌ «لا تُدرِكُه‌ُ الأَبصارُ وَ هُوَ يُدرِك‌ُ الأَبصارَ» و «ما كان‌َ لِبَشَرٍ أَن‌ يُكَلِّمَه‌ُ اللّه‌ُ إِلّا وَحياً أَو مِن‌ وَراءِ حِجاب‌ٍ»[1] و لكن‌ رأي‌ جبرائيل‌ ‌في‌ صورته‌ مرتين‌. و ‌في‌ رواية أخري‌ ‌أن‌ مسروقا ‌لما‌ ‌قال‌ لها: هل‌ رأي‌ ‌محمّد‌ ربه‌! قالت‌: سبحان‌ اللّه‌، لقد وقف‌ شعري‌ مما قلت‌، ‌ثم‌ قرأت‌ ‌الآية‌. و ‌قال‌ الشعبي‌ قالت‌ عائشة ‌من‌ ‌قال‌: ‌ان‌ أحدا رأي‌ ربه‌ فقد أعظم‌ الفرية ‌علي‌ اللّه‌، و قرأت‌ ‌الآية‌، و ‌هو‌ قول‌ السدي‌ و جماعة أهل‌ العدل‌ ‌من‌ المفسرين‌ كالحسن‌ و البلخي‌ و الجبائي‌ و الرماني‌ و غيرهم‌. و ‌قال‌ أهل‌ الحشو و المجبرة بجواز الرؤية ‌علي‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌في‌ الآخرة و تأولوا ‌الآية‌ ‌علي‌ الاحاطة و ‌قد‌ بينا فساد ‌ذلک‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: [‌سورة‌ الأنعام‌ (6): آية 104]

قَد جاءَكُم‌ بَصائِرُ مِن‌ رَبِّكُم‌ فَمَن‌ أَبصَرَ فَلِنَفسِه‌ِ وَ مَن‌ عَمِي‌َ فَعَلَيها وَ ما أَنَا عَلَيكُم‌ بِحَفِيظٍ (104)

آية بلا خلاف‌.

البصائر جمع‌ بصيرة و ‌هي‌ الدلالة ‌الّتي‌ توجب‌ العلم‌ ‌ألذي‌ يبصر ‌به‌ نفس‌ الشي‌ء ‌علي‌ ‌ما ‌هو‌ ‌به‌ و المراد هاهنا ‌قد‌ جاءكم‌ القرآن‌ ‌ألذي‌ ‌فيه‌ الحجج‌ و البراهين‌، ‌قال‌ الشاعر:

جاءوا بصائرهم‌ ‌علي‌ أكتافهم‌        و بصيرتي‌ يعدو بها عتد و ‌ أي ‌[2]