و ‌قوله‌ (الَّذِي‌ عَلَّم‌َ بِالقَلَم‌ِ) (‌ألذي‌) ‌في‌ موضع‌ رفع‌، لأنه‌ نعت‌ لقوله‌ (و ربك‌) و المعني‌ إنه‌ ‌تعالي‌ امتن‌ ‌علي‌ خلقه‌ ‌بما‌ علمهم‌ ‌من‌ كيفية الكتابة بالقلم‌، ‌لما‌ ‌في‌ ‌ذلک‌ ‌من‌ كثرة الانتفاع‌ لخلقه‌، فقد نوّه‌ اللّه‌ بذكر القلم‌ إذ ذكره‌ ‌في‌ كتابه‌، و ‌قد‌ وصف‌ بعض‌ الشعراء القلم‌ ‌فقال‌:

لعاب‌ الافاعي‌ القاتلات‌ لعابه‌        و أري‌ الجنا اشتارته‌ أيد عواسل‌

و ‌قوله‌ (عَلَّم‌َ الإِنسان‌َ ما لَم‌ يَعلَم‌) امتنان‌ ‌من‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌علي‌ خلقه‌ بأن‌ علمهم‌ ‌ما ‌لم‌ يكونوا عالمين‌ ‌به‌ إما بخلق‌ العلوم‌ ‌في‌ قلوبهم‌ ‌من‌ الضروريات‌ ‌أو‌ بنصب‌ الأدلة ‌لهم‌ ‌علي‌ الوصول‌ اليها فيما ‌لم‌ يعلموه‌ ضرورة، و ‌ذلک‌ ‌من‌ أعظم‌ نعم‌ اللّه‌ ‌تعالي‌ ‌علي‌ خلقه‌. و ‌في‌ ‌ذلک‌ دلالة ‌علي‌ انه‌ ‌تعالي‌ عالم‌ لان‌ العلم‌ ‌لا‌ يقع‌ ‌إلا‌ ‌من‌ عالم‌.

و ‌قوله‌ (كلا) ردع‌ و زجر و تقديره‌ ارتدعوا و انزجروا معاشر المكلفين‌، ‌ثم‌ اخبر (إِن‌َّ الإِنسان‌َ لَيَطغي‌) و يحتمل‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ بمعني‌ حقاً ‌علي‌ وجه‌ القسم‌ بأن‌ الإنسان‌ ليطغي‌ ‌ أي ‌ ليجاوز الحد ‌في‌ العصيان‌ و الخروج‌ ‌عن‌ الطاعة (أَن‌ رَآه‌ُ استَغني‌) ‌ أي ‌ ‌إذا‌ كثر ماله‌ و استغني‌ بطر و طغي‌، و خرج‌ ‌عن‌ الحد المحدود ‌له‌، و يجوز ‌أن‌ يقال‌: زيد رآه‌ استغني‌ ‌من‌ الرؤية بمعني‌ العلم‌، و ‌لا‌ يجوز ‌من‌ رؤية العين‌، زيد (رآه‌) ‌حتي‌ تقول‌ رأي‌ نفسه‌، لان‌ ‌ألذي‌ يحتاج‌ ‌إلي‌ خبر جاز ‌فيه‌ الضمير المتصل‌ لطول‌ الكلام‌ بلزوم‌ المفعول‌ الثاني‌. و قرأ ابو عمرو (رآه‌) بفتح‌ الراء و كسر الهمزة.

و قرأ نافع‌ و حفص‌ ‌عن‌ عاصم‌ بالفتح‌ فيهما. الباقون‌ بفتح‌ الراء و ‌بعد‌ الهمزة الف‌ ‌علي‌ وزن‌ (وعاه‌) ‌علي‌ إمالة الفتحة، و ابو عمرو يميل‌ الالف‌.

‌ثم‌ ‌قال‌ ‌علي‌ وجه‌ التهديد ‌لهم‌ (إِن‌َّ إِلي‌ رَبِّك‌َ الرُّجعي‌) فالرجعي‌ و المرجع‌ و الرجوع‌ واحد ‌ أي ‌ مصيرهم‌ و مرجعهم‌ ‌إلي‌ اللّه‌ فيجازيهم‌ اللّه‌ ‌علي‌ أفعالهم‌ ‌علي‌ الطاعات‌ بالثواب‌، و ‌علي‌ المعاصي‌ بالعقاب‌.