الدين بالرأي ، لكان باطن القدمين أحقّ بالمسح من ظاهرهما ، ولكن رأيت رسول الله مسح ظاهرهما[361] .

وفي تأويل مختلف الحديث : ما كنت أرى أنَّ أعلى القدم أحقّ بالمسح من باطنها حتّى رأيت رسول الله يمسح على أعلى قدميه[362] .

وفي نصّ آخر : كنت أرى أنَّ باطن القدمين أحقّ بالمسح من ظاهرهما حتّى رأيت رسول الله يمسح على ظاهرهما[363] ؛ وأمثالها 

بهذا فقد وقفت على كيفيّة مواجهة الإمام عليّ لخطّ الاجتهاد الحر ، واسقاطه للرأي قبال فعل النبيّ 0 ، إذ إنَّ العمل المجزئ هو ما قرن بدليل من القرآن أو السنّة  والإمام كسب مشروعيّة قوله بالمسح من فعل رسول الله ، وإن كان يتفق مع رأيه الشخصي وذوقه الاستحساني كإنسان ـ حسب هذه النصوص ـ لأنّ الإمام لا يخالف رسول الله في قول أو عمل أي انّ الإمام أراد ان يصور المسألة للناس وفق ما يفهمونه[364] .

ولم يقتصر عمل الإمام على بيان المورد آنف الذكر ، بل نرى له مواقف كثيرة

[361] كنز العمال 9 : 262 / في المسح على الخفين / ح 27609 ، سنن أبي داود 1 : 42 / باب كيف المسح / ح 164 ، المصنف لعبدالرزاق 1 : 19 / باب غسل الرجلين / ح 57 وفيه : لولا أني رأيت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم يغسل ظهر قدميه الخ ، ومصنف بن أبي شيبة 1 : 25 / باب في المسح على القدمين / ح 183 .

[362] تأويل مختلف الحديث 1 : 56 .

[363] سنن أبي داود 1 : 42 / باب كيف المسح / ح 164 ، مسند أبي يعلى 1 : 287 / ح 346 ، سنن البيهقي الكبرى 1 : 292 / باب الإقتصار بالمسح على ظاهر الخفين / ح 1295 .

[364] سنشير إلى كيفية رؤية الخليفة عثمان لصفة وضوء رسول الله وما يدور حوله في المجلد الثاني من هذه الدراسة ، كي نقيسه بعد ذلك مع المنقول عن الإمام علي وتعبده 1 بقول وفعل رسول الله .