أضاف المصنّف قدس سره في الدورة الثانية تعليقات على الكتاب متذكّراً لآراءه الحديثة وتتميماً للأبحاث.

وسيلحظ القارئ الكريم في هذا الكتاب أنّ المؤلّف قد جمع بين الدقّة العقلية والدقّة العرفية، كلّ منهما في المحلّ المناسب له، فبرزت دقّته العقلية في جريان الاستصحاب في الأحكام العقلية و الأحكام الشرعية المستكشفة من الأحكام العقلية، جعل الأحكام الوضعية، استصحاب العدم الأزلى، استصحاب الزمان والزمانيات وغيرها.

كما تظهر دقّته العرفية من خلال بحثه في تحقيق ماهية اليد؛ حيث اختار أنّ الاستيلاء و السلطة الفعلية على الأشياء تختلف بحسب الموارد وحسب المستولى عليه و أنّ استيلاء الأفراد يختلف عن استيلاء الحكومات، فإنّه يرى أنّ استيلاء الحكومات على الجوّ و المحيط يختلف «حسب اختلاف الأزمنة؛ ففي سالف الزمان لم يكن الجوّ البعيد- نحو ميل أو أكثر- وقعر البحار العميقة تحت الاستيلاء و السلطنة الفعلية، والآن يكون كلّ ذلك إلى حدودٍ تحتهما، و إذا حدثت آلات أرقى ممّا هي الآن يتّسع نطاق الاستيلاء و السلطنة حسبها»، وتظهر أيضاً دقّته العرفية في استصحاب الكلّي ووحدة الموضوع في الاستصحاب وغيرهما.

ومن الأبحاث التي برزت فيها إبداعات هذا الفقيه الاصولي هي بحث قاعدة القرعة حيث قال: «قد اشتهر في ألسنة المتأخّرين أنّ عمومات القرعة قد وردت عليها مخصّصات كثيرة بالغة حدّ الاستهجان» إلّاأنّه يرى شيئاً آخر حيث قال:

«و قد ظهر لي بعد الفحص الأكيد عن أقوال الفقهاء و التأمّل التامّ في الأخبار الواردة في الموارد المتقدّمة غير ذلك، ومحصّل الكلام أنّه لا إشكال في بناء