فجعل المؤمن أخا (1)
______________________________
الواحد فلیس ذلک الکلام ناظرا إلیها، و لذا لا یمکن دعوی اعتبار کل روایة یکون فی سندها أحد هؤلاء الجماعة. هذا مع أن روایة غیر النوفلی عن السکونی غیر عزیز فلاحظ الروایات. الکثیرة المتفرقة فی أبواب الفقه و فی أسانیدها السکونی أو إسماعیل بن مسلم.
(1) أی انه سبحانه و تعالی شبه عرض المؤمن بلحم الأخ، و جعل التعرض لعرضه و إظهار سوئه أکلا للحم الأخ، و شبه عدم حضوره عند التعرض لعرضه بموته، و قال عز من قائل أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ و أورد علی ذلک الإیروانی (ره) بأنه لا یناسب العرض مع اللحم، و التعرض له مع الأکل، و عدم الحضور مع الموت. و أی مناسبة تقتضی التشبیه المزبور، و فیه اشمئزاز الطباع.
و بعبارة أخری لا یکون فی البین تشبیه فی ناحیة الاجزاء المفروضة فی قوله عز من قائل وَ لٰا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً بل التشبیه ناظر الی الوزر، و أن وزر الغیبة کوزر أکل لحم المیت. و هذا الوزر إما من قبیل العقاب علی العمل حیث یکلف المغتاب بالکسر فی الآخرة بأکل لحم الموتی؟ أو من باب تجسم الأعمال، حیث تکون الغیبة فی الدار الآخرة أکل لحم المیت. و قد ورد فی روایة نوف البکالی عن أمیر المؤمنین (ع) «اجتنب عن الغیبة فإنها إدام کلاب النار» «1».
أقول: لم یظهر اشمئزاز الطباع بالإضافة إلی التشبیه فی الأجزاء، کیف و قد عبر فی بعض الروایات المعتبرة عن الغیبة بأکل لحوم الناس، کما فی صحیحة أبی بصیر عن ابی جعفر (ع) قال قال رسول اللّه (ص): «سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر، و أکل لحمه معصیة، و حرمة ماله کحرمة دمه) «2» فإن إطلاق أکل اللحم علی الغیبة فی قوله (و أکل لحمه معصیة) بالنظر الی الدنیا، حیث انها دار المعصیة
______________________________
(1) وسائل الشیعة الجزء (8) الباب: (152) من أبواب أحکام العشرة- الحدیث: (16)
(2) وسائل الشیعة الجزء (8) الباب: (152) من أبواب أحکام العشرة- الحدیث: (12)