و کان آخر عهده بربه (1) هو ما لطف مأخذه و دق (2)
______________________________
و (بعبارة أخری) کما لا یجوز للمعلم سبه مع التفاته الی أن سبه نقص للمتعلم فی أنظار الناس، کذلک لا یجوز له مع التفاته الی ان سبه موجب لتأثره. و توهم جوازه بالسیرة الموهومة ضعیف. نعم یجوز للمعلم سب الولد الصغیر إذا کان ذلک تأدیبا، مع فرض کونه مأذونا فی تأدیبه عن ولیه.
(1) أی أن اللّه یبرأ منه بعد تعلمه السحر و الروایة «1» سندها معتبر و مثلها الأخری.
(2) المراد باللطیف و الدقیق هو الخفی أی ان السحر هو ما یکون سببه و مأخذه خفیا. و هذا کتعریف الزرافة مثلا بأنه حیوان شرح اسمی، و بیان للمعنی بالوجه العام، و إلا لصح إطلاق السحر علی کل ما یکون سببه خفیا کالرؤیا الصادقة التی لا نعرف منشأها.
ثم إن هذا التعریف لا ینافی أن یکون للسحر حقیقة، کما عن بعض، بخلاف التفاسیر المذکورة عن أهل اللغة بعد هذا التعریف، فان مقتضاها عدم ثبوت الحقیقة له، کما عن بعض آخر، منهم المحقق الإیروانی. و یستدل علیه بقوله سبحانه فی قضیة سحرة فرعون فَإِذٰا حِبٰالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ «2» و قوله فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ «3» و بما أن السحر أمر خیالی لا حقیقة له، فعبر سبحانه عن السحر بالکید فی قوله فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ نعم لا یلتفت الغیر غالبا الی فعل الساحر، و أنه أمر خیالی، فیرتب علیه أثر الواقع، فیرکض بعد خیاله أن فی أطرافه نارا تحرقه بالمکث، و یفترق عن زوجته بعد تخیله أنها عدوته الاولی و الأخیرة، و هکذا.
و لکن لا یخفی انه لا دلالة فی الآیة علی أن السحر علی الإطلاق أمر خیالی،
______________________________
(1) وسائل الشیعة الجزء (18) الباب: (3) من أبواب بقیة الحدود- الحدیث: (2)
(2) سورة طه (20) الایة: (66)
(3) سورة الأعراف (6) الایة: (116) سورة طه (20) الایة (60)