سب المؤمنین حرام (1)
______________________________
المجانیة، و لا اثر آخر فی البین لها کما لا یخفی.
(الثالثة) ما إذا کان اتفاقهما علی فساد التملیک، و دعوی الدافع أنه کان بنحو یوجب الضمان، و القابض نحوا آخر لا یوجبه، کما إذا کانت دعوی الدافع کونها أجرة علی الحکم أو رشوة، بناء علی الضمان فی تلف الرشوة، و دعوی القابض أنها هدیة فاسدة، و تکون ثمرة خلافهما بعد تلف المال، فإنه قبله یکون للدافع أخذها، لاتفاقهما علی فساد التملیک، و مقتضی ما ذکرنا فی الصورة الثانیة هو الضمان فی الفرض، کما هو مقتضی ضم الأصل إلی الوجدان.
(1) لا یخفی أن الإذلال یکون بالتعدی علی عرض الغیر و کرامته، فیکون ظلما. و أما الإیذاء فهو أمر آخر، و ربما یکون فی مورد السب، کما إذا اطلع علیه المسبوب، و کان الساب قاصدا إدخال الأذی علیه و لو بعلمه ببلوغ السب الیه، فیتأثر به، و هذا محرم آخر یکون الساب معه مستحقا لعقابین، لحرمة کل من الظلم و الإیذاء. و أما إذا لم یلتفت الی اطلاع المسبوب علی سبه، یکون عقابه علی سبه الذی هو مرتبة من الظلم و العدوان.
و یستدل علی حرمته من الکتاب بقوله عز من قائل وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ «1» بدعوی أن قول الزور هو الکلام القبیح. و من أظهر أفراده سب المؤمن، و فیه أن الزور ظاهره الباطل، فیکون قول الزور هو الکلام الباطل، و اتصافه بالبطلان یکون باعتبار معناه لا محالة، فینطبق علی الکذب و ما هو متضمن له. و أما الإنشاءات التی لا تتضمن الاخبار الکاذبة فلا یکون فیها بطلان، کما إذا قال- بمسمع من الناس لإنسان غیر حاذق (یا حمار) فان الکلام المزبور باعتبار کونه هدرا لکرامة ذلک الإنسان و تنقیصا له سب، و لکن لا یکون من الباطل، نظیر ما إذا قال للشجاع أنه أسد، فإنه مع فرض کونه شجاعا لا یکون من الباطل، و قوله سبحانه
______________________________
(1) سورة (الحج)- الایة (30)