بذلك. قال الصّدوق- رحمه اللّه-: «و في رواية الحلبيّ إذا سمع الهمهمة»[1].

و عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى أنّه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام عن المختضب إذا تمكّن من السّجود و القراءة أيصلّي في خضابه؟ فقال: نعم إذا كانت خرقته طاهرة و كان متوضّيا[2].

و بطريقه السّالف، عن عليّ بن جعفر؛ و عليّ بن يقطين أيضا، و طريقه إليه مشهوريّ يروي فيه عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه عليّ بن يقطين، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام أنّهما- يعني ابن جعفر؛ و ابن يقطين- سألاه عن الرّجل و المرأة يختضبان، أيصلّيان و هما مختضبان بالحنّاء و الوسمة؟ فقال: إذا أبرزوا الفم و المنخر فلا بأس‌[3].

و بالإسناد، عن عليّ بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السّلام عن الرّجل يصلّي و أمامه شي‌ء من الطّير- و ساق الحديث بعدّة مسائل من أحكام المكان (و سنوردها في بابها) إلى أن قال:- و عن الرّجل يصلّي و معه دبّة من جلد حمار أو بغل، قال: لا يصلح أن يصلّي و هي معه إلّا أن يتخوّف عليها ذهابها فلا بأس أن يصلّي و هي معه،- و ذكر بعد هذا عدّة مسائل من منافيات الصّلاة (و سنذكرها هناك) و في جملتها- و عن الرّجل يصلّي و في كمّه طير؟ فقال: إن خاف عليه ذهابا فلا بأس‌[4]. و قال بعدها:

و سأله: عن الخلاخيل‌[5] هل يصلح لبسها للنّساء و الصبيان؟ قال:

[1] الفقيه تحت رقم 823، و جعله الشيخ فى التهذيب دليلا على ما أول به الروايات الدالة على جواز اللثام فى الصلاة من أن المراد بها اذا لم يمنع اللثام من سماع القرآن. و الحكم محمول على الكراهة.

[2] ( 2 و 3 و 4) الفقيه تحت رقم 824 و 825 و 776.

[3] ( 2 و 3 و 4) الفقيه تحت رقم 824 و 825 و 776.

[4] ( 2 و 3 و 4) الفقيه تحت رقم 824 و 825 و 776.

[5] فى المصدر تحت رقم 777 و فيه« الخلاخل» و كلاهما جمع خلخال.