وروي أيضا أن عليا 7 قال : من رعف وهو في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليستأنف الصلاة [١].

وبهذا الاسناد قال : قال علي 7 : كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله 9 لمكان فاطمة ابنته ، لانها كانت عندي ، فقلت لابي ذر سله! فسأله فقال النبي 9 : يغسل طرف ذكره وانثييه ، ويتوضأ وضوء الصلاة [٢].

وبهذا الاسناد عن علي 7 قال : سمعت النبي 9 بعد أن أمرت المقداد يسأله يقول ثلاثة أشياء : مني ووذى ومذي ، فأما المذي فالرجل يلاعب امرأته فمذي ، ففيه الوضوء ، وأما الوذي فهو الذي يتبع البول الماء الغليظ شبه المني ففيه الوضوء ، وأما المني فهو الماء الدافق الذي يكون منه الشهوة ففيه الغسل [٣].

بيان : «الزب» بالضم الذكر والاربية كاثفية أصل الفخذ ، أوما بين أعلاه وأسفل البطن ، ويدل الاول على أن مس الذكر لا يبطل الوضوء ، والوضوء في الثالث والرابع محمول على إزالة النجاسة حملا على المعنى اللغوي ، والبناء في الثالث محمول على عدم الاستدبار والكلام [٤] والاستيناف في الرابع على ما إذا صدر واحد منهما ، أو الفعل الكثير على المشهور ، والوضوء في المذي والوذى إما محمول على التقية أو على الاستحباب كما عرفت [٥].

(١ ـ ٣) نوادر الراوندى ص ٤٥.
[٤]بل الوجه في ذلك أن كل ماغلب الله على العبد فالله أولى له بالعذر ، والرجل اذا مضى في صلاته مع شرائط الصحة ، ثم فاجأه في الاثناء الرعاف وهو مانع عن المضى في الصلاة شرعا ، كان على الله أن يقبل ما مضى من صلاته ، وكان عليه أن ينصرف إلى تحصيل الطهارة المانعة عن الصلاة ، وليس معناه الا الابتناء ، نعم اذا فعل من منافيات الصلاة ما لم يلزمه ولم يغلب عليه الله كان ذلك بمنزلة الانصراف عن الصلاة رأسا ، فلاوجه للابتناء وهو ظاهر.
[٥]بل يحمل على التوضى من الخبث للعرف الشايع في صدر الاسلام ، فان وضوء الصلاة أيضا انما سمى وضوءا لمبالغتهم في غسل الوجه واليدين رغبة في اطاعة أمرالله عزوجل بأحسن الوجوه.