هو موليها )[1]، لکن بعضها اوثق و اشرف و انور من بعض و اسدّ البراهين و اشرفها اليه هو الذي لا يکون الوسط في البرهان غيره بالحقيقة ، فيکون الطريق إلي المقصود هو عين المقصود و هو سبيل الصديقين الذين يستشهدون به - تعالي - عليه ثم يستشهدون بذاته علي صفاته و بصفاته علي افعاله ، واحداً بعد واحد .

و غير هؤلاء - کالمتکلمين و الطبيعيين و غيرهم - يتوسلون الي معرفته - تعالي - و صفاته بواسطة اعتبار امر آخر غيره - کالامکان للمهيّة و الحدوث للخلق و الحرکة للجسم او غير ذلک - و هي ايضاً دلائل على ذاته و شواهد على صفاته ، لکن هذا المنهج احکم و اشرف و قد اشير في الکتاب الالهي إلي تلک الطريق بقوله تعالي ( سنريهم اياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتّي يتبيّن لهم انّه الحق ) و الي هذه الطريقة بقوله تعالي : ( أو لم يکف بربّک انّه علي کلّ شيء شهيد )[2]» .

يعني راه هاي منتهي به خداوند فراوان است ، زيرا او داراي فضائل و جهات کثيره است و براي هر رونده جهتي است که خداي تعالي آن جهت را براي او تعيين مي کند . راه هاي منتهي به او گر چه بسيار است ، اما برخي از آن ها محکم تر و اشرف بوده و از ظهور بيش تري برخوردار است و آن برهان که در اثبات واجب ، محکم ترين برهان ها و بهترين آن هاست ، برهاني است که حد وسط آن غير از واجب نباشد . در اين صورت راه با مقصد يگانه خواهد بود و آن راه صديقين است که برهان آن ها صدق محض است و از غير ذات حق بر ذات حق گواه نمي گيرند . آن ها از خود او بر او گواه مي آورند و از ذات بر صفات به افعال پي مي برند .

اما غير صديقين ، نظير متکلمان و طبيعيين و ديگران ، با نظر به غير خداوند نظير ، امکان ماهوي ، حدوث خلق و حرکت جسم و ... بر ذات و صفات او استدلال مي کنند و اين امور ، البته دلايلي بر ذات و شواهدي بر صفات او هستند ؛