فيستصحب الحالة السابقة وهي حجية فتواه.

اشكال اخر للاخوند والخوئي على جريان الاستصحاب:

اشكل المحقق الاخوند والسيد الخوئي على جريان الاستصحاب في التقليد الابتدائي والاستمراري للميت.

وافادا: ان الفتوى تتقوم بالراي والتبني للراي، والتبني انما يتم حال الحياة لان الراي هو الادراك القطعي او الظني للمجتهد الحاصل من النظر بالادلة ومحل الادراك هو الذهن الذي يذهب بذهاب الروح، فالميت فلا راي له لان الموت انعدام بالنظر العرفي السطحي وان كان ليس انعداما بالنظرة الدقية العقلية الواقعية، وبما ان المناط في اجراء الاستصحاب وعدمه هو النظرة العرفية السطحية فلا يجري هنا.

ثم دفعا دخلا مقدرا بالتفريق بين الاحكام المتعلقة بالبدن فيجري الاستصحاب بخلاف الاحكام المتعلقة بالروح فلا يجر ي، فبعض الاحكام المتعلقة ببدن الميت لا بروحه يمكن استصحابها لبقاء موضوعها- وهو البدن كحكم غسل الزوجة له او العكس، وهذا غير ما نحن فيه فان حجية الفتوى غير مرتبطة ببدن الميت.

اشكال ثالث للاخوند:

وهذا الاشكال خاص بالتقليد بقاء واستمرارا وهو الشق‌