المقدمة المقرر

الكثير كتب عَنْ الإمام الحسين، والكثير قرأ الملحمة الحسينية، وَمِنْ الطبيعي أنْ تتفاوت القراءات، لتفاوت الأفهام، وَمِنْ الاعتيادي أنْ نجد الكثير مِنْ القراءات الغيبية للحركة الحسينية، كما لا نعدم وجود الكثير مِنْ القراءات السطحية الساذجة، في مقابل ذلك نجد القليل مِنْ القراءات العقائدية الصحيحة لحركة سيّد الشهداء، الَّتِي تتجاوز السطح وتغور في العُمق الفكري والتحليلي، وأقل مِنْ ذلك القراءات التوحيدية لمسرح عاشوراء.

ولعلَّ مِنْ باب الحمل عَلَى الصحّة- لِمَنْ وقف عَلَى السطح ولم يتجاوزه- هُوَ أنَّه توهَّم أنَّ سبر الأغوار معرفياً في واقعة كربلاء، يكون مِنْ الاجتهاد مقابل النصّ- أيّ نصَّ الحسين؛ لأنَّه عليه السَّلام صرَّح بسبب الخروج أمام الاستفهامات المتنوّعة، وأسباب اصطحاب النساء والأطفال وغيرها، وما دام قدْ صرَّح فلماذا التحليل والتعليل، فالقضية تعبّدية؟!.

والناظر الفطن يرى ذلك أيضاً، ولكنَّه لا يختصر الفتح المُحمدي عَلَى يد الحسين بذلك البُعد الواحد، فنجد أنَّ مثل شيخنا الأستاذ المُحقّق مُحمَّد السّند يرى أنَّ بعض تلك الأجوبة تُبيِّن بَعْض زوايا الحقيقة لا كلّها، تتناسب مَعَ مُستوى إدراك السامع، وَمِنْ هُنا أفاض شيخنا الأستاذ في أهمية الرؤية التوحيدية، والقراءة المنظومية لواقعة كربلاء، بتحليل الحركة الحسينية مِنْ خلال قراءتها قراءة كلامية في سياق التوحيد، وهي تشكّل قراءة توحيدية