في الثاني أقل لأنه تأخير يمكن أن يتدارك بخلاف الأول لأنه تفويت. و لقد أحسن القائل:

و من منح الجهال علما إضاعة* * * و من منع المستوجبين فقد ظلم‌

قال الشهيد الثاني (قده) لا يمتنع المعلم من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية فربما عسر على كثير من المبتدئين بالاشتغال تصحيح النية لضعف نفوسهم و انحطاطها عن إدراك السعادة الآجلة و قلة أنسهم بموجبات تصحيحها فالامتناع من تعليمه يؤدي الى تفويت كثير من العلم مع انه يرجى ببركة العلم تصحيحها إذا أنس بالعلم لكن يجب على المعلم إذا شعر من المتعلم فساد النية أن يستدرجه بالموعظة الحسنة و ينبهه على خطر العلم الذي لا يراد به وجه اللّه و يتلو عليه من الاخبار الواردة في ذلك حالا فحال حتى يقوده الى القصد الصحيح فان لم ينجع ذلك و يئس منه قيل يتركه حينئذ فإن العلم لا يزيده إلا شرا و فصل آخرون فقالوا إن كان فساد نيته من جهة الكبر و المراء و نحوهما فالأمر كذلك و إن كان من جهة حب الرئاسة الدنيوية فينبغي مع اليأس من إصلاحه أن لا يمنعه لعدم ثوران المفسدة و تعديها و لأنه لا يكاد يخلص من هذه الرذيلة أحد في البداية فإذا وصل الى أصل العلم عرف أن العلم إنما يطلب للسعادة الأبدية بالذات و الرئاسة لازمة له قصدت أم لم تقصد. انتهى.

و قد تقدم في الأمر الأول و هو إخلاص النية ما ينفع في المقصود.

[ (ثامنها) الشفقة في التعليم و بيان الفتوى‌]

(ثامنها) الشفقة في التعليم ففي من لا يحضره الفقيه و الخصال من رسالة علي ابن الحسين (ع) الى بعض أصحابه في تعداد الحقوق الواجبة ثمَّ حق رعيتك في العلم فان الجاهل رعية العالم، الى أن قال: فان تعلم ان اللّه إنما جعلك قيما لهم فيما أتاك من العلم و فتح من خزائنه لك فإن أحسنت في تعليم الناس و لا تخرق بهم و لا تضجر عليهم زادك اللّه من فضله و إن أنت منعت الناس من‌