أخذوا بظاهرها.

(الثامن عشر) من أدلتهم انه يلزم أن يخلد في النار و يكون كافرا من اشتغل بالنظر و مات قبل أن يحصله لأنه لم يعتقد بالعقيدة عن دليل قطعي.

(و جوابه) انه لا ريب في انه معذور للزوم التكليف بالمحال و هو ليس بكافر و قد عرفت أنه يرتب عليه آثار الإسلام ما لم يظهر الجحود في هذه الحال.

(التاسع عشر) من أدلتهم ان الايمان كما في الأخبار على قسمين مستقر و مستودع و لا بد أن الايمان المستودع ناشئ عن المظنة و التقليد لا عن الأدلة اليقينية و الا يصير مستقرا لا يزول و الأئمة (ع) كانوا يعاملون الجميع معاملة واحدة فلو كان يعتبر النظر لكانت معاملتهم تختلف في ذلك. (و جوابه) إن للخصم أن يقول إن الايمان المستودع هو غير الثابت و يمكن أخذه من الأدلة اليقينية و تطرأ عليها الشبهة فتزلزلها.

(العشرون) إن الكثير من الشيعة مقلدة في أصول عقائدهم مع حكم الأئمة (ع) بدخولهم الجنة. فعن الحجة (ع) ان جماعة يقال لهم الحقية و هم الذين يقسمون بحق علي (ع) لمحبتهم إياه و لا يدرون حقه و فضله يدخلون الجنة (و جوابه) كما ذكره القمي (ره) من حملهم على الغفلة، أو لعله لوجود دليل إجمالي عندهم على اعتقادهم‌

و ينبغي التنبيه على أمور:

من يجب عليه التدين بأصول العقائد

(أحدها) [وجوب المعرفة و التعلم على الصبي المميز]

في من تجب عليه المعرفة بأي معنى فسرناها و الظاهر انها تجب على كل قادر إجماعا و إنما الكلام في وجوبها على الصبي المميز فالمحكي عن المفيد (رحمه اللّه) و السيد نور اللّه التستري صاحب إحقاق الحق و ابن أبي جمهور الأحسائي وجوبها على المميز و إن كان وجوب التكاليف الشرعية الفرعية على البالغ و الدليل‌