فإنّ التحدّي في هذه الآية عامّ شامل لكلّ من الإنس والجنّ، أعمّ من الموجودين في عصر النبيّ صلى الله عليه و آله، بل الظاهر الشمول للسابقين عليه أيضاً، وعموم التحدّي دليل على خلود الإعجاز كما هو ظاهر.

ومنها: قوله- تعالى‌-: «الر كِتبٌ أَنزَلْنهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبّهِمْ إِلَى‌ صِرَ طِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ» [1].

فإنّ إخراج الناس الظاهر في العموم من الظلمات إلى النور بسبب الكتاب النازل، كما تدلّ عليه لام الغاية، لا يكاد يمكن بدون خلود الإعجاز؛ فإنّ تصدّي الكتاب للهداية بالإضافة إلى العصور المتأخّرة إنّما هو فرع كونه معجزة خالدة؛ ضرورة أنّه بدونه لا يكاد يصلح لهذه الغاية أصلًا.

ومنها: قوله- تعالى-: «تَبَارَكَ الَّذِى نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى‌ عَبْدِهِ‌ى لِيَكُونَ لِلْعلَمِينَ نَذِيرًا» [2].

فإنّ صلاحيّة الفرقان للإنذار كما هو ظاهر الآية بالنسبة إلى العالمين، الظاهرة في الأوّلين والآخرين، لا تتحقّق بدون الاتّصاف بخلود الإعجاز، كما هو واضح.

ودعوى انصراف لفظ «العالمين» إلى خصوص الموجودين، كما في قوله- تعالى- في وصف مريم: «وَاصْطَفَل- كِ عَلَى‌ نِسَآءِ الْعلَمِينَ» [3]؛ ضرورة عدم كونها مصطفاة على جميع نساء الأوّلين والآخرين، الشاملة لمن كان هذا الوصف مختصّاً بها، وهي فاطمة الزهراء سلام اللَّه عليها.

مدفوعة: بكون المراد بالعالمين في تلك الآية أيضاً هو الأوّلين والآخرين،

[1] سورة إبراهيم 14: 1.

[2] سورة الفرقان 25: 1.

[3] سورة آل عمران 3: 42.