وأما قولهم : «نفس الشّىء» و «كلّ القوم» ؛ فإن المغايرة فيه بين الأول والثانى بينة ؛ لأن «نفسا» و «كلّا» قبل أن يضافا صالحان لأشياء مختلفة الحقائق ، والذى يضاف إليه أحدهما دال على معين ، فإذا طرأت الإضافة اتحدا معنى ، وبقى الشعور بما كانا عليه قبل أن يضافا ، مسوغا لجعلهما مضافا ، ومضافا إليه فى اللفظ ، وإن كانا ـ فى المعنى ـ واحدا.

وأما نحو : «جرد قطيفة» فملحق بـ «خاتم فضّة» وبابه.

فصل

(ص)

(ش) من الأسماء ما لا ينفك عن الإضافة لا معنى ولا لفظا ؛ ومنها لا ينفك عن الإضافة معنى ، وينفك عنها لفظا.

فمن الأول : «قصارى الشيء وحماداه» أى : غايته.

ومنها : «لدى» و «عند» ومعناهما : الحضور والقرب.

هكذا قال سيبويه [١] ، ولم يجعل «لدى» لغة فى «لدن» ؛ كما فعل الزمخشرى [٢].

و «بيد» بمعنى «غير» ولم تقع الإضافة إلا إلى مستثنى بها.

و «سوى» لا يليها إلا مجرور بإضافتها إليه. وقد مضى الكلام عليها فى باب الاستثناء.

ومن الأسماء التى تلازم الإضافة لفظا ومعنى «ذو» بمعنى : صاحب ، وفروعها وهى : «ذوا» فى التثنية. و «ذوو» فى الجمع [أو «أولو» و «ذات» فى الإفراد والتأنيث.

[١]ينظر : الكتاب ٤ / ٢٣٢.

[٢]قال الزمخشرى : ومنها «لدى». وفيما ثمانى لغات : لدى ولدن ولدن ولد بحذف نونها ولدن ولدن بالكسر لالتقاء الساكنين ولد بحذف نونهما ... ينظر : شرح المفصل : ٤ / ١٠٠.