[تعريف النكرة]

قال ابن مالك : (والنّكرة ما سوى المعرفة).

______________________________________________________

معناه لا لبس فيها ، فيحتاج إلى الإزالة. وإنما ذكر ليعلم المخاطب أن المتكلم صاحب هذا الاسم ، أي الذي يطلق عليه هذا الاسم ؛ فإن المخاطب قد كان يعرف اسما ولا يدري من هو المراد به ، فأفاده المتكلم أنه هو المراد بذلك الاسم ، فالمخاطب إنما كان يجهل المراد بذلك الاسم ، ولم يجهل المتكلم أصلا ، وفي قوله تعالى : (قالَ أَنَا يُوسُفُ) بعد قول إخوة يوسف ـ عليه وعليهم‌السلام ـ : (قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ)[١] ما يشعر بما ذكرته.

قال ناظر الجيش : قال المصنف : «تمييز النكرة بعد عد المعارف بأن يقال : وما سوى ذلك نكرة ـ أجود من تمييزها بدخول رب والألف واللام ، لأن من المعارف ما تدخل عليه الألف واللام كفضل وعباس ، ومن النكرات ما لا يدخل عليه رب ولا الألف واللام ، كأين وكيف وعريب وديّار» انتهى [٢].

واعلم أن غير المصنف تعرض لذكر رتب الأسماء في التنكير ، كما ذكر رتبها في التعريف ، فقالوا : «أنكر النّكرات شيء ثمّ متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم إنسان ثم رجل». فهذه تسعة أشياء. وحكم ما يقابل كل واحد من هذه الأسماء حكم ما هو في مرتبته ؛ فأما شيء فليس له ما هو في مرتبته ؛ لأنه أعم النكرات ؛ ومتحيز في مرتبته غير متحيز ، وجسم في مرتبته هيئة ، ونام في مرتبته غير نام ، وحيوان في مرتبته جماد ، وماش في مرتبته سابح وطائر ، وذو رجلين في مرتبته [١ / ١٣٠] غير ذي رجلين ، وذو أرجل وإنسان في مرتبته بهيمة ، ورجل في مرتبته امرأة [٣].

قال ابن عصفور [٤] ـ لما رد على أبي القاسم [٥] تقسيمه ـ :

«والصحيح أنّ كلّ نكرة يدخل غيرها تحتها ولا تدخل هي تحت غيرها فهي ـ

[١] سورة يوسف : ٩٠.

[٢]شرح التسهيل (١ / ١١٧).

[٣]التذييل والتكميل (٢ / ١٠٢) وقد نقل الشارح منه دون أن يشير.

[٤]شرح الجمل له : (٢ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧) بتحقيق الشغار ويعقوب.

[٥] هو عبد الرحمن بن إسحاق المشهور بالزجاجي صاحب الجمل (سبقت ترجمته).