(مسألة 26): إذا کان واجدا للماء و أخّر الصلاة عمدا إلی ان ضاق الوقت عصی {103}.
_____________________________
مفادها، مع انها من القواعد الامتنانیة. و الامتنان تختص بالفوات فقط إذ لا وجه للامتنان فی مورد العصیان و التفویت لأنه نحو ترغیب حینئذ إلی العصیان.
{101} خروجا عن خلاف جمع من الفقهاء- منهم المحققین فی المعتبر و جامع المقاصد- لصدق وجدان الماء فلا یشرع معه التیمم.
و فیه: ان المراد بالوجدان التمکن من استعمال الماء بحسب الأدلة الشرعیة لا الوجدان الدقی العقلی و إذا کان مراعاة الوقت أهم شرعا من الطهارة المائیة یکون غیر متمکن منها شرعا لوجوب صرف قدرته فی الوقت.
ان قیل النقص وارد علی الصلاة لا محالة إما لأجل الطهارة الترابیة إن روعی الوقت أو لأجل خروج الوقت ان روعی الطهارة المائیة. یقال إثبات أهمیة درک الوقت علی الطهارة المائیة لا نقص فی الصلاة بحسب الجمع بین الأدلة و مع فرض النقص فیها یکون أقل من إتیانها خارج الوقت مع الطهارة المائیة فلا بد من اختیار أقل النقصین و ما هو الأخف فی البین.
{102} لان الدوران حینئذ بین الطهارة المائیة و وقوع ذلک الجزء فی خارج الوقت، و یمکن ترجیح الطهارة المائیة علیه.
و فیه ان مقتضی شرطیة المائیة شرطیتها بنحو الانطباق علی تمام الاجزاء مطلقا.
{103} لأنه فوّت التکلیف الاختیاری عمدا و هو موجب للعصیان قهرا.