و
النعل {115} بالمشی علیها. أو المسح بها {116}، بشرط زوال عین النجاسة إن
کانت {117} و الأحوط الاقتصار علی النجاسة الحاصلة بالمشی علی الأرض
النجسة. دون ما حصل من الخارج {118}. _____________________________ مسجدا و طهورا» [1] بناء علی کونه أعمّ من الحدث و الخبث. {115} لإطلاق الأدلة الشامل لهما، فإنّ الوطء بالرجل یشمل الحافی و الناعل مع غلبة لبس شیء فی الرجلین من النعل و الخف و غیرهما. و فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إذا وطأ أحدکم الأذی بخفیه فطهورهما التراب» [2]. و
فی صحیح حفص عن الصادق علیه السلام: «إن وطأت علی عذرة بخفیّ و مسحته حتّی
لم أر فیه شیئا ما تقول فی الصلاة فیه؟ فقال علیه السلام: «لا بأس» [3] مضافا إلی إطلاق التعلیل فی روایة المعلّی: «إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضا». {116} أما المسح فلما تقدم فی صحیحی زرارة. و أما المشی فلإطلاق لفظ الوطء الظاهر فیه، مضافا إلی خبر الحلبی عن الصادق علیه السلام. «إنّ
طریقی إلی المسجد فی زقاق یبال فیه و لیس علیّ حذاء فیلصق برجلی من
نداوته، فقال علیه السلام: أ لیس تمشی بعد ذلک فی أرض یابسة؟ قلت: بلی، قال علیه السلام: «فلا بأس «إنّ الأرض یطهّر بعضها بعضا» [4]. {117} إذ لا یعقل الطهارة مع بقاء النجاسة. {118} للأصل، و الاقتصار علی المتیقن من الأدلة، بل هو الظاهر من [1] الوسائل باب: 7 من أبواب التیمم حدیث: 2. [2] سنن أبی داود باب: الأذی یصیب النعل حدیث: 386. [3] الوسائل باب: 32 من أبواب النجاسات حدیث: 6. [4] الوسائل باب: 32 من أبواب النجاسات حدیث: 9.